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永泰探索推进古庄寨保护改革实践：树立司法屏障 守护乡愁记忆

白墙灰瓦，青砖石道，如明珠般点缀在永泰青山绿水间的152座古庄寨，既是不可再生的历史文化遗产，也留存了诸多珍贵的乡愁记忆。近年来，永泰县以市域社会治理现代化试点为契机，探索推进“平安+生态+文态”古庄寨保护改革实践，以司法屏障守护乡愁记忆。

“推进生态司法，保护青山绿水，我们早有经验。”永泰县委政法委相关负责人介绍，庄寨大多位于深山之中，交通不便。对此，永泰县融合生态司法的推进经验，将司法服务前移，将保护基地进驻至乡村一线。

记者了解到，近年来，永泰以现有的古庄寨为载体，先后成立全国首个“古村落古庄寨复兴司法保护基地”，以及福建省、福州市首创的“古庄寨保护法官工作室”“古庄寨暨不可移动文物保护检察工作室”“生态环境司法宣教基地”等多个古庄寨司法保护平台，并探索组建生态旅游警察大队，创新开展“平安景区（庄寨）”创建活动，为古庄寨保护与开发过程中发生的各类纠纷开设“绿色通道”，实现快立、快审、快执，进一步加大古庄寨文物安全和环境公共利益司法保护力度。

以法官工作室、司法宣教基地为基础，永泰县更大力推进诉源治理，拓展运用多元化纠纷解决机制，推进联调联动，实现“无缝”对接。

“2019年，位于同安镇的青石寨顺利获评国家级文物保护单位，可就在当年3月，青石寨周边突然有村民私自搭盖了6米多高的违建。”永泰法院相关负责人介绍，为妥善化解矛盾，保护古厝，法官迅速联合当地司法所与理事会提前介入，释法明理。在细致调解下，违建搭盖者自愿拆除建筑物，一场矛盾在无形中消弭。

涉古厝矛盾纠纷专业性强，学问多。为弥补专业上的不足，近年来，永泰聘请5名省级文物保护专家作为古庄寨司法保护评估专家和涉古厝案件审判专家辅助人，方便审判机关就重要事项咨询专家意见；同时建立“文化遗产保护行政、司法、社会协调解决机制”，融合法院、政府和社会力量，试点推行涉古庄寨纠纷“1+X多家会诊”模式，聘请永泰县各乡镇27名专职人民调解员作为特邀调解员，充分发挥他们了解社情民意的优势，实现矛盾纠纷化解由“单兵作战”向“组团作战”转变。

“我们也在内部设立生态环境审判庭，实行涉生态环境案件刑事、民事、行政‘三审合一’，进一步优化审判团队专业性。”永泰县法院相关负责人介绍，2018年至今，永泰已化解涉古厝纠纷39件，永泰县未发生故意损毁文物、损毁古建筑、破坏古厝周边生态环境等犯罪案件。牢固的司法屏障，已成为庄寨古厝的最佳“盾牌”。

记者了解到，近年来，永泰更着手探索“古庄寨保护+保险”机制，巧用商业保险机制转嫁庄寨管理风险，补齐古庄寨受损后的赔偿和修复短板。“下一步，永泰将进一步推进文化遗产保护府院联动，常态化司法行政社会多方协作，继续创新机制建设，打造庄寨保护大格局，为永泰作为旅游大县、生态强县提供全方位司法保障。”永泰县委政法委相关负责人说。

福州市永泰县人民政府网站2022-1-19

山西:考古与古建“齐观”

每年六月的第二个星期六，是“文化和自然遗产日”。在这一天里，全国包括山西省的文物系统都会举办丰富多彩的纪念活动，营造保护文化遗产的良好氛围，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，并动员全社会共同参与、关注和保护文化遗产。今年“文化和自然遗产日”的主题是“文化遗产的传播与传承”，依然有精彩的主题活动面向社会大众，包括省文物局、省考古研究所、太原市文物考古研究所等联合举办的“晋阳古城遗址考古发掘现场公众开放日”活动，省图书馆联合省考古研究所举办的“考古知识科普公益讲座”，山西博物院举办的文物修复线上直播活动，面向小学生举办的“呵护文化遗产传承中华文明”博物馆小课堂活动，以及山西省文物局、上海博物馆在省民俗博物馆举办的“匠心·光影——镜头下的山西古建筑”摄影作品展等。

瞬间穿越，百余公众走进晋阳古城

6月9日一大早，100余位公众走进位于太原市晋源区的晋阳古城遗址考古发掘现场——二号建筑基址，在考古工作人员的带领下，第一时间了解山西最新考古成果，揭秘身边的文化遗产——晋阳古城遗址的历史信息，观摩出土文物和学习考古知识，收获满满。

当大家踏上这片土地后，顿觉有了穿越时空的感觉，仿佛站在了古晋阳城，看风起云涌、沧桑变化。这，就是考古的魅力所在，能通过考古发掘的实物所证，来探究历史。

晋阳古城始建于春秋，焚毁于北宋，曾连续使用1500年，是城市格局保存完整、文化遗存埋藏丰富的古代城市遗址，特别是唐五代时期的都城遗址，在中国都城遗址中独具特色。

山西省考古研究所研究员、晋阳古城考古队领队韩炳华介绍说：“晋阳古城的价值是从北朝开始，直到五代时期，是这一时期中最为重要的一座北方都城，保存相对完整。从其完整性看，在我国的城市考古中具有重要价值。”

晋阳古城遗址2001年被列入中国重点文物保护单位，是“十一五”中国百处大遗址保护项目之一，2010年获首批国家考古遗址公园立项。从2011年开始，为了配合考古遗址公园的建设，该遗址的考古工作由此启幕。本次开放的二号建筑基址群即其最新发现，它位于晋阳古城遗址西北部，是一座皇家寺庙遗址，始建于晚唐（距今1300年），毁于五代宋初，经历两次重建，整体布局较为完整，地上裸露出的寺院红墙经过千年的侵蚀依旧清晰可见，局部依然能看到被大火烧过的痕迹。

根据柱础位置、排列规律判断，正殿面阔3间、进深2间，殿前有檐廊。整个寺庙设南北中轴线，正殿位于中轴线北端，东西厢房左右对称。

“这次考古发现的寺庙遗址，包括正殿、西厢房和东厢房，正殿建筑建于台明（台基露出地面部分，前面有台阶）之上。”站在遗址中央，韩炳华向四周的公众讲解道，“为何要说它是一座寺庙遗址，而不是办公的衙署所在呢？因为在这里，我们发现了《金刚经》残碑，还有很多与佛教有关的东西。”

在这一寺庙基址群的二号殿址西，还出土了“善之祥兼固……即隋之晋阳宫……特命良工塑北方……雄异也武皇……”残碑。这个“武皇”并非武则天，而是指后唐武皇李克用。从该残碑推断，考古人员认为此处应是隋代晋阳宫所在区域。这对于了解晋阳古城不同时代的布局，以及下一步的发掘都有着重要的作用。

当天，公众分批参观了“文物标本室”内的出土文物，包括脊头瓦、莲花纹瓦当、青瓷碗、铭刻有“兴和”与“天保”的空心砖以及神态各异的人物、神兽造像等。

一眼千年，山西古建筑复现光影间

勾栏、斗檐、梁枋，无不透着古人之智慧；彩画、雕塑、布局，处处可见古人之精神。山西古代建筑是中华文化的瑰宝，千百年来已内化成为我们这个民族心理地平线上的经典符号。山西古建筑现统计有28027处，数量居全国之最，并素以时代悠久、类型全面、内涵丰富、营造精巧而著称，是中国北方古建筑之缩影，是华夏精神文脉之传承。它们，总是吸引着八方来客，让今人不禁驻足，拿起手中的笔、镜头或工具，用文字、画面、影像以及模型，去记录、模仿、感悟和传承。

6月9日，“匠心·光影——山西古建筑摄影大赛”在山西省民俗博物馆（太原文庙）揭幕。该展由山西省文物局与上海博物馆联合主办，山西省民俗博物馆、山西省古建筑研究所、山西省考古研究所共同承办，定于7月9日闭展。

上海博物馆作为山西的“老朋友”，对山西古代建筑充满敬重和挚爱之情，倡议发起并承办了本次摄影大赛，于2017年12月至2018年2月面向公众征集作品，先后共征集作品上千件，得到全国文物摄影爱好者的积极响应，作者来自北京、上海、山西、江苏、浙江等20多个省市。

为了办好这项活动，上海博物馆还组织专门的队伍，拨出专项经费，开展了卓有成效和严谨专业的工作。最终，经摄影、文物、古建专家共同遴选、评定，确定了50幅优秀作品和92幅参展作品，在上海和太原两地展出。

山西省文物局总工程师赵曙光表示：“近年来，我们实施了文明守望工程，通过凝聚社会力量开展文物的保护利用，努力探索一条符合山西省情的文化遗产保护和传承之路；与山西电视台联手推出‘文明守望’大型专题宣传活动，在黄河电视台连续开播30期的‘走进文物’系列演播节目；联手大同市、省发改委、省教育厅等在得胜口长城遗址举办了‘让城砖回家，为长城疗伤’的长城保护启动仪式；与省公安厅紧密协作，联手开展打击文物犯罪的鉴定和宣传展示教育活动。接下来，在做好文化遗产的保护和博物馆基本公共文化服务的基础上，将加大文物的活化利用，加强对黄河、长城、太行三大板块的研究和宣传，加快文物密集片区体制和机制改革的步伐，结交八方朋友，让山西的文化遗产得到更精细的保护、更完整的传承和更为广泛的传播。”

另悉，6月6日至6月23日，上海博物馆、山西省文物局主办的“匠心·光影——山西古建筑摄影优秀作品展”在上海举办。这是上海博物馆教育游艺项目首次以大赛的形式邀请公众一起参与展览活动，关注“地上山西”之美。在展出摄影作品的同时，还配套陈列有建筑艺术、摄影艺术以及山西考古相关书籍。

文化遗产是祖先匠心和智慧的创造，传承优秀文化、光大中华文明是我们义不容辞的担当和责任。让我们共同携手，为使中华民族期盼的“中国梦”更加绚丽多彩，交出无愧于时代的答卷。

记者 李尚鸿

山西新闻网2022-2-6

探访福建莆田佛教庙塔古建现状

记者 林爱玲）莆田历来被冠以文献名邦，文化底蕴深厚。佛教在莆田发展历史悠久，自南北朝时期传入莆田，距今已有近1500年的历史，自唐代以来涌现出了20多位在全国颇具影响力的开山祖师、高僧大德，且著述丰富，莆田佛教文化对促进莆田文化发展繁荣发挥了积极作用。

莆田佛教寺庙数量多，据不完全统计，莆田共有民间信仰活动场所4771座，其中佛教寺庵堂1128座。莆田名寺多，大都为千年古刹，始建于唐代及唐以前。莆田佛教建筑呈现出建寺早、文物建筑保存完整、知名度高等特点，其形成背后是何原因？

古刹有灵 构筑兴化十八丛林

“莆田佛教建筑布局基本沿用中国佛寺殿堂的配置，大一点的寺庙殿堂配置比较齐全，如广化寺、梅峰寺、囊山寺、龟山寺等。”近日，莆田市文管办对全市60多个被标列为文物点及以上级别的佛教建筑进行走访，留档。

文管办工作人员吴芳芳介绍说，明代以后，中国佛寺殿堂的配置大致是以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。莆田的佛教寺院基本沿用以上配置，佛像风格也按部就班，坐佛、立佛、卧佛等形态表情大同小异。建筑样式融会了中国宫殿建筑的美学特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚。

莆田古代就有“兴化十八丛林”之称，莆田佛教“四大丛林”——南山广化寺、龟山福清寺、囊山慈寿寺、梅峰光孝寺，知名度都非常高。1983年，广化寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，1990年，被中国佛教协会列为三座全国样板寺庙之榜首。南山广化寺作为佛教文化中心，佛经流通处每年都印制不少佛教经书，对繁荣佛教文化做了大量工作。仙游县“四大丛林”之龙华寺、三会寺、九座寺、会元寺，创建时间早，规模大，文物多。南少林寺的南少林武术自清代传入莆田民间，已有300年历史，其武术精湛，技艺灵巧，享有较高的知名度。

既承接中国佛教建筑的共性，也保留地域特点的寺院在莆田数量不少。莆田市文物局局长连金焰说，莆田佛教建筑的地域特点体现在建筑工艺上，木雕中镂雕的使用技法很娴熟，佛殿、柱子、窗棂等细节考究，讲求美感。沿海的石构造型风格突出，大面积石材的使用，就地取材建造海边寺院，如秀屿东云寺、忠门东吴石塔等，同时因矗立海边，所以这些高耸的建筑大多承担起海上航标塔的作用。而位于仙游县龙华镇的龙华寺里的龙华双塔不仅曾有航标塔的功用，其建筑由来还极具传奇色彩，融合了当地九仙祈梦文化，传递着中华传统美德“孝道文化”。

唐中叶至唐末，莆田佛教相当兴盛，唐代及唐以前创建的寺庙还有莆田的凤山寺、华岩寺、石室岩精舍、上生寺、石梯寺、保瑞灵光寺、新丰寺、宝胜院、国懽寺等。仙游县则有仙门寺、鸣峰岩寺、东山寺、龙纪院、净光院、香山院、菜溪岩、麦斜岩寺、南山狮子岩等。

文化沃土 丰富古建文物体系

“从地域幅度来看莆田佛教建筑，文物数量多，建制时间早，现象背后反映出莆田独特而坚实的文化体系。”连金焰说，莆田农耕文明兴起之后的宋明两朝，数以千计的举子进士及第，留下了丰富的农耕文化和灿烂的科举文化遗产。

见证莆田农耕文化和科举文化发轫的，则是莆田历史上最为重大的水利工程——木兰陂。“水绕壶公山，莆阳朱紫半。白湖腰欲断，此时大好看。”在木兰陂建成之前的大约200年，唐末著名高僧加预言家妙应禅师便作此谶言。在李宏木兰陂开工建设的次年，即宋熙宁九年（1076年），莆田“一方文武魁天下”，出了文武状元徐铎、薛奕二人；木兰陂建成之后的第55年，即宋绍兴八年（1138年），莆田的科举考试又大放异彩，莆田举子15人参考，14人考中了进士，其中黄公度、陈俊卿被赐为状元、榜眼，同科的榜尊、榜幼也被这拨莆田举子一举摘取。当年唯一未考中的举子林光朝后来也得中进士，成为一代理学名臣。

随着莆田农耕文明的发展，在短短的几百年间，原本为蛮荒之地的莆田奇迹般地成为引人瞩目的“文化名邦”“海滨邹鲁”，以儒、释为主体的莆田文化似乎在瞬间迸发出了历史的耀眼光芒。连金焰说：“历史上，木兰陂、宁海桥、石马桥这些水利工程曾有僧人协助兴建的记载。”植根于儒学思想的科举文化的兴盛，一定程度上也带动佛教在莆田的发展。同时，从佛教建筑的兴建也可以侧面反映当时莆田繁荣的社会经济。

此外，莆田民俗活动也十分丰富，民间信仰众多。莆田是妈祖的故乡，拥有最广泛的群众信仰基础，全市妈祖宫庙遍布。此外还有明代莆籍哲学家林兆恩通过民间活动，将儒、佛、道合而为一，创立的“三一教”；吴圣天妃、陈靖姑等多神崇拜。所以，莆田不少民间佛教宗教活动场所内可见佛祖、观音、玉皇大帝共祀一殿的景象，宝泉寺里信众同拜三一教、道教、佛教，也体现了莆田民间宗教融合的一个缩影。

文人书院、重臣古墓、名人故居、宗教活动场所……这些在文化领域遗留下的文物遗产共同构筑了莆田独居地方特色文物体系，勾勒出莆田文献名邦的轮廓，后人得以通过触摸留存至今的珍贵文物感知莆田跳动的文脉，生生不息。

规划升级 重视文物保护管理

“近年来，得益于当地管理单位对文保单位积极作为，整体文物都得到较为完好的保护。”连金焰介绍说，此次莆田市文管办从全市66处文物点及以上级别的佛教建筑中甄选30处进行实地勘访，采集最新资料拍照留档。

经过对全市佛教文物点进行最新盘点，文管办总结出莆田寺现拥有国家级文保单位4处：仙游县天中万寿塔、无尘塔、龙华双塔，城厢区释迦文佛塔；福建省级文保单位8处：仙游县三会寺、龙纪寺，荔城区东岩山报恩塔、云门寺、凤山寺大殿，黄石重兴寺，城厢区石室岩砖塔，秀屿区东吴石塔；市级文保单位含广化寺、西岩广福寺、梅峰寺、龟山寺、太平西隐寺、秀屿区嵩山寺、东云寺、涵江塘西国寺等在内的11处；县文保单位22处、区级文保单位7处及文物点14处。

“评定一件文物的保护级别，基本从始建年代、保存品相、史学价值等几个方面来综合评判。”吴芳芳说，广化寺内有宋治平二年（1065）造的石经幢，刻有《佛顶尊胜陀罗尼经咒》，还有宋乾道元年（1165）前建成的释迦文佛塔，其建造艺术为八闽古塔之冠。仙游枫亭天中万寿塔建造于五代，塔表面几乎布满浮雕，其造型之奇特、艺术之精湛，均堪称一绝。广化寺内两尊石经幢、天中万寿塔及黄石瑶台阿育王塔皆以印度阿育王塔的造型出现，极富风情；释迦文佛塔以其别致的造型及丰厚的文化内蕴，成为我国一种特殊的塔文化遗产；九座寺西面无尘塔创建于唐咸通六年（865年），宋崇宁间赐名“无尘塔”，塔尖为莲花葫芦形，基座为莲花石雕，各层角柱呈瓜楞形，塔内有螺旋形石级盘旋而上，是省内罕见的唐代古塔中最具特殊的石塔之一。

寺庙是宗教文化的缩影，莆田的佛教文化与莆田的社会、历史、经济、宗教、道德、文化、艺术密不可分，充分显示出鲜明的莆田地方特色，具有强大的生命力。佛教塔、经幢、塑像、碑刻等有重要的文物艺术价值。为保护好这些珍贵的文化遗产，文管办组织各县区文管办实行属地管理。“基本每个文物点都设置文物保护委员会或董事会，开展定期巡查工作并做好记录。”吴芳芳说。

文物保护单位的管理功在当代，利在子孙，同时也是一项艰巨任务。吴芳芳说：“很多古建部分已经缺失，存在一定修复难度，应遵循国策，在开发与保护中，文保单位应做好权衡。”

“东吴石塔上的浮雕小佛曾被大规模偷盗过，7层高的塔近50尊浮雕小佛像就剩下10来个，直到1984年重新翻修重塑神像。2013年重修寺院，才有了现在的面貌。”秀屿区北岸东埔镇东吴塔董事长陈元寿说，今年刚好是东吴石塔诞生400周年，这座巍然屹立于湄洲湾畔、曾经发挥着海上航标塔功用的石塔，在莆田佛教史海中见证着这一方“钟灵毓秀”“海天清梵”的水土。

东南网2022-2-4

古建中的一面墙

文庙照壁的分类与纹样题材

文庙照壁是文庙建筑形制的标志，极大的体现了文庙建筑的性质与特点，笔者从照壁的分类、纹样题材的特点来总结文庙照壁的简况。

1.照壁的简述

照壁，是中国建筑受风水观念的影响产生的独特建筑形制。照壁是一座独立的墙体，作为屏障的墙，又可以称为“影壁”。经常出现于建筑群大门内外两侧，广泛应用于宫殿、寺观、祠堂、民居、园林等。它有着分隔空间，装饰空间，过度空间的效果。位于文庙庙门前的照壁又称屏墙、宫墙。辟有正门的文庙一般在门前道路的对面，未辟正门的文庙则成了文庙最前面的围墙。

据《世界孔子庙研究》记载，文庙照壁最早见于曲阜孔庙，其始于明代明永乐十五年（ 1417年），在庙门前曾建面墙一堵，而这里的面墙其实就是照壁。明代虽然建造了照壁，但是还没有普及。从现存的庙图记载看，绝大多数文庙都没有建造照壁。到了清代时期才普及开来，发展到淸末年间，凡乎没有一所文庙不会建造照壁。照壁本来的实用功能是障蔽庙前集秽，后来又开始利用照壁来題宇赞颂孔子，于是形成了孔庙独具特色的建筑装饰形制。

2.文庙照壁的分类

照壁的分类可以按名称、位置、材料、形式等因素进行分类。从名称上来说，照壁的形制取决于平面布局，分为一字照壁、八字照壁、撇山照壁、座山照壁。据考察发现，文庙照壁主要以一字型为主，少之有八字形照壁，几乎没有出现其他形式的照壁。

按照文庙照壁的材料形式特点，概括主要分为以下几种：第一，琉璃照壁。琉璃照壁主要用于皇宫和寺庙建筑。中国最有代表性的是故宫和北海的九龙壁，在文庙中少有琉璃照壁，陕西韩城的五龙琉璃照壁在北方文庙中最具代表性。第二，砖雕照壁。它是中国传统照壁的主要形式，都使用砖瓦堆砌。大量的使用于传统民居，文庙照壁很多也以此为主要形式，例如山东济南府学文庙、山西静升文庙等。第三，其他照壁。主要分为石制照壁、木制照壁等，中国很少见这类照壁，距今来看在文庙中尚未出现。

3.立意鲜明的装饰題材

纵观文庙照壁，其主旨意在表现儒家“人世”思想。文庙装饰題材用来教化世人、象征吉祥，鼓励士子奋发图 强，科举登高，富贵荣华。总结来说，其装饰题材立意具有寓意鲜明的特点。

“入世”思想，教化世人

自汉代以来，儒家思想成为中国的正统思想，其影响力渗人到社会生活的方方面面。文庙是封建时期国家奉祈孔子以显表彰，推崇孔子思想的庙宇。而文庙的 兴衰与中国古代科举考试息息相关。因此，到明代因学设庙，随着科举和教育的兴盛文庙随之兴盛。

通过对装饰纹样题材的概括，我们不难发现，文庙照 壁受儒家影响最为直接的就是采用了大量的含有“科举”、“人仕”意义图案，体现“天人合一”的思想。例如文 庙照壁大量采用了以学而优则仕的思想内容为中心的 装饰纹样，如“鱼跃龙门”，“五子登科”、“人阁拜相”等鼓励士子科举高中的图案，寓意鼓励士子只要读书上进，从而可进入仕途，荣显于世，所崇尚企盼的宗庙之美、百官之富即能随 之实现。由此可见，文庙纹样将图形符号的内在美和内涵美相结合，用纹样的装饰 形式和寓意内涵来表现内在的儒家文化。

谐音取义，吉祥象征

在建筑装饰应用象征手法时，常借助主题名称的同音字来表达一定的思想内容,这种手法称为 "皆音取义”。这种人与自然的哲学关系也深深的影响着中国的传统建筑形制，从而导致了建筑与自然和谐发展。实质上来说，就是把人与自然看做一个整体，而中国文庙的装饰纹样也取之自然,寓意美好。

纵观北方大量文庙照壁图案，植物题材多以荷花、牡丹、莲花为主的形态;动物纹样多采用龙凤、鱼为主的图腾。由此，人们利用谐音，通过假借、象征等手法，将看作美好的带有寓意的事物运用到建筑纹样的装饰中，以此来表达美好向往。例如“一路荣华”、“五子夺魁”、"封侯挂印”等,都是取自然界事物中的谐音赋予美好的意义,来象征科举登高，富贵荣华。

故事情节，富贵寓意

民俗故事情节也是形成照壁文化内涵的直接影响因素。一些深远的民间传说与儒家文化有机结合, 将比较广泛的社会生活通过概括和想象依托在某一个历史事件、人物或者是某种自然物、人造物上。

由南阳府学文庙照壁可见，其背后雕刻“鱼跃龙门”、“五子登科”。右侧是一座七级雁塔，塔顶一行飞雁呈倒“人”字形，表现了“雁塔留名”的历史典故。龙门顶端横卷上雕刻神仙“八仙过海”的神话故事,表达了他们对生活的理想和信念。文庙照壁 装饰纹样在选题上采用了许多叙事性的纹样,通过叙述故事情节，从而传达民俗文化，在一定程度上也说明了人们对富贵的渴望。

文庙照壁的形制与装饰纹样处理手法

文庙照壁的形制与装饰纹样的处理手法丰富多样,笔者主要归纳为三种表现方式,分别是壁身色彩与砖面的自然对比，文字符号的广泛运用，具象图案的大量普及。从照壁的材质、颜色、纹样等几个方面对文庙照壁的装饰艺术手法进行对比总结。

1.壁身色彩与砖面的对比

中国很多照壁都采用这样形式进行装饰一壁身色彩与砖面形成对比。文庙照壁主要有两种形式, 壁心抹白处理和壁心刷红处理。这种处理手法极为简单，却显得格外朴素与大气。

壁心抹白处理

堂邑文庙位于聊城市东昌府区堂邑镇堂邑旧城东北隅，后改名为堂邑文庙博物馆，堂邑文庙照壁重建于2005年,是对原文庙照壁的还原。纵观照壁可以发现,它前后两面未刻一字，青砖灰瓦。壁身两侧用青砖砌成两道柱边，在两柱边之内的壁身以白灰照面。通过白灰素面这二者的对比产生了一种有秩序的形式之美，光洁的白色素面与粗糙的灰色砖面形成的对比具有装饰效果。

壁心刷红处理

北京国子监和南京夫子庙的照壁均是采用这形式。首先，值的一提的是北京国子监文庙。“弘治十四年（1501年），“谢铎”上言:“桂星门外有小 巷,横沟秽集，宜高筑屏墙、上覆青色琉璃瓦，两旁筑小红墙，覆以筒瓦,护以栏。”国子监照壁属于八字形照壁，照壁两旁还有小墙向北延伸。到现代，北京国子监文庙仍然延续这种形式。色彩具有很强的表现力，所以对照壁也属于一种很重要的装饰。虽然没有装饰纹样的点缀，但是壁心的红色与八字形照壁的结合，使得国子监照壁显得落落大方。

其次，南京夫子庙照壁也具有显著 的代表性。它设在秦淮河对岸,是中国最大的照壁。夫子庙照壁亦为八字形照壁，灰瓦虎殿顶，壁身刷红色。后来由于秦淮夫子庙景区街灯文化，在照壁上加了二龙戏珠的灯饰。白天黄色的二龙戏珠和红墙相互衬托,夜晚偌大的照壁因发光的双龙进行点彩。二者结合起来既起到了装饰效果，又通过色彩灯光的配置，为灯火通明的街区增添了不少生气。纵观而看，中国的寺庙很多都采用这种方式，例如山西五台山佛光寺，壁身红色抹面;江苏寒山寺刷黄色壁身等。这种通过建筑材料的质地和颜色与壁身的质地与颜色的对比，使得照壁壁身单色照壁秩序井然，落落大方。

2.文字符号的广泛运用

在文庙照壁装饰纹样中,文字符号也被广泛运用。以题刻文字“万仞宫墙”、“数仞宫墙”、“孔庙” 为主。照壁虽然题字不同,但以赞颂孔子为多。

题字“万仞宫墙”

多数照壁题刻“万仞宫墙”、"数仞宫墙”，还有 “宫墙万仞”。“万仞宫墙”（图5）出于《论语 子 张》，寓意孔子的学问博大精深，好比数俱宫墙。后来人们认为“数仞”难以表达孔夫子学问的赞扬,又更为“万仞”。而孔庙照壁这些题词都是出自曲阜城墙上的的“万仞宫墙”。据史料记载明嘉靖元年 在曲阜建立起了以孔子庙为中心的新县城。由于当时孔子庙没有城门，便在城墙上题刻“万仞宫墙”。现在曲阜城墙上仍然保留着这四个字，只是换成了 乾隆皇帝所题刻的。如此的例子还有很多，例如南京江宁府学文庙照壁红墙黑边，内外壁心均有“万 仞宫墙”四个字。

题刻“孔庙”文字并与与其他纹样相结合

题刻“孔庙”的西安碑林砖雕照壁, 是西北地区现存最大的一座文字影壁，建于宋代。观察可见,照壁是灰瓦顶,通过砖砌,檐下装饰有简易斗拱和垂花柱头。照壁正面壁心题刻阳文“孔庙”，壁身高大，呈灰色壁面。照壁背面采用中心四角的形制，壁心中心的图案称为“盒子”,四角称为 “岔角”。装饰纹样以植物纹样为主,植物花卉纹样大多集中在这两个地方，也是中心四角形式使用最多的装饰纹样。背面壁心雕刻牡丹纹样，右侧附以梅花和喜鹊图案,即象征“花开富贵”、“喜上眉梢”。据文献记载，牡丹具有“花王”之称，所以古代常用牡丹寓意仕途腾达，高官显贵，即所谓的“官居一 品”。表达对考生的登高祝愿,从此享有荣华富贵。整座照壁拙朴博大，整体显得庄严厚重，是中国封建社会以儒治天下的一种文化象征。

3.具象图案得到普及

高度凝练的植物形态

文庙照壁题材采取各种花卉、植物，主要是因为植物纹样具有写实性与概括性的特点。济南府学文庙大部分保留了明代的格局,从照壁的建筑特写点来看，应为清代遗物。琉璃瓦屋的一字型照壁位于大门外面，原壁身为青砖砌成平整的灰面，照壁北墙壁身为圆形砖雕图案，南墙没有图案。2005年后经修复，补全了壁心破碎的砖雕纹样。壁身刷成大红，中央壁心镶嵌園线状植物纹砖雕，雕刻菊花与卷草纹相称而成。作为背景陪衬的卷草纹错综复 杂，却使中心的菊花图案更为突出。中心做成铜钱的形状，内饰四朵菊花，图案之间用砖雕的竹节隔开,使之具有了集合的构图美。象征着顽强不息、欣欣向荣的生命力和对莘莘学子的祝福。

鼓励入仕的图案题材

“鲤鱼跃龙门”的传说在中国流传了两千多年, 我国最早的词典《尔雅》中便有关于这个传说的记叙。文庙照壁采用这一图案也是因为鱼龙变的寓意。隋代科举制取士制度出现后，或许是古人认为寒窗苦读的士子如同浪里的鲤鱼，层层选拔,只有少数足够幸运的人才能够科举及第，功成名就。北方文庙照壁使用这一图案的有很多，例如山西静升文 庙、陕西省韩城文庙、原河南南阳府学文庙照壁等。虽然鱼龙变的装饰形式和表现技法不同，但是所表达的科举及第的寓意是相同的。下面就以山西静升文庙为例讲述。

山西静升文庙様星门外的“鱼跃龙门” 石雕影壁，为元代双面镂作。由23块巨大的镂雕石块垒砌而成，绿瓦顶。正脊为琉璃彩塑，黄龙蜿蜒, 壁心图案为“鲤鱼跃龙门”。纵观影壁，只见黄河波涛翻滾，重重山刃，城巍龙门直插河心。图中共现三条龙，两条巨龙高踞云空，露头藏尾。其中一龙在空中窥视，一龙张口吐水直冲龙门。还有一龙头已成龙，尾还是鱼。水中数条鲤鱼逐浪追波，跃跃欲试。在山西平遥县城里有一座砖雕照壁是鱼龙变的图案,推断是在儒家文化的影响下，反应了平遥县城晋商力争发迹的心态。

图腾崇拜的大量使用

祥龙纹样来源于古老的图腾崇拜,在汉高祖自称龙子以前就是中华民族的图腾象征了。一般运用于建筑等级最高的宫殿建筑，属于皇家建筑的标志代表。孔庙建筑中也使用了大量祥龙纹样，由此可见孔庙在中国建筑形制中的地位。文庙照壁装饰也大量以“龙”这一官式建筑装饰内容做为建筑装饰元素。

韩城文庙坐落在陕西省渭南韩城市老城东学巷，是一组保存完整的元代建筑群。陕西韩城文庙的“万仞宫墙”是采用了五条巨龙作为照壁的主要装饰元素的砖雕宫墙式照壁。照壁建于棋星门前，中间镶嵌五条巨龙的彩色琉璃浮雕，颜色以黄色、蓝色、 绿色为主。体态生动、腾挪跳跃、气势磅礴、琉璃放彩。其形象逼真，雕刻精美。因此，韩城文庙的照壁采用了以龙为主,两侧配以鲤鱼图案的照壁。照壁两边做出砖雕的鱼跃龙门，风急浪高，鲤鱼腾跃。这寓意着鱼龙变化，指飞龙跃鱼富有英才辈出之意。采用 “龙”作为装饰元素的文庙还有很多，例如山西太原文庙中间装饰五彩的二龙戏珠，四角各装饰一条五彩的游龙，为照壁中的精品。陕西蒲城县学文庙,正面为三组二龙对翔的图案，在此就不一一列举了。

文庙照壁在现代设计中的传承与应用

文庙照壁研究可以更加深入的了解中国文庙的建筑的精神价值和文化意义,有利于传承文庙建筑 的精髓。笔者就文庙照壁的传承的意义及其在现代 设计中的传承与运用两个方面进行探讨。

1.文庙照壁的传承意义

文庙作为儒家文化的载体,具有纪念性的作用。儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典 不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。而照壁可谓之中国古建筑的“门面”，它体现着建筑的等级和主人的地位。面对古代建筑的这些装饰，不论是构图简练的还是复杂的，不论是色彩浓艳的还是淡雅的，不论 是写实的还是写意的，它们義是古代工艺匠应用所掌握的技艺，倾注了他们全部的精力与智慧。因此在照壁的形制与纹样的处理上可见建造者的匠心。研究文庙照壁，可小中见大地了解中国儒家文化和古建筑文化，它是中国古建筑装饰文化的直接体现。

研究文庙照壁对现代传承具有极大意义,体现在以下几个方面。首先,文庙照壁的寓意内涵，体现了儒家文化，对于后世了解儒家文化的“耕读”、“入 仕”“礼、仪”等具有重要意义。其次，从建筑形制上来说，照壁对建筑具有总结性,在建筑装饰中是浓墨重彩的一笔。对于现代设计师挖掘其建筑内涵具有极大的意义。最后,文庙照壁的装饰纹样，是文庙的一种建筑视觉符号元素。传承它的设计思想和艺术精神，对于现代设计师提取精华、传承创新有着巨大的现实意义。亦可为中国特色的传统文化增添光芒。

2.文庙照壁在现代设计中的传承与应用

照壁是一面装饰度极高的墙面,对其装饰纹样进行概括、归纳、变形、重组、抽象，提炼出具有代表性的文脉符号，对于现代设计在传承其功能和装饰上以及对于儒家文化的体现和“隐”的延伸，意义重大。

例如,在室内设计中，现代的玄关设计就是传统的照壁的变形。可运用到现代餐厅、会所、家居等室内空间用作装饰强调和空间缓冲。例如新中式风格就是传承古建筑文化的典范。值得一提的是黄山悦榕山庄的室内影壁(图11),利用莲花等植物图案对影壁进行装饰,提取了古代照壁纹样精118,简化照壁的形式，加之以现代材料，在整体设计的建筑特点、 色感上，延续了传统建筑的简约稳重。

结束语

文庙装饰纹样，表现出人们对吉祥寓意与外在美的表现形式的追求，也表现出浓厚的儒家说教的含义。对于照壁的研究，有利于更加具体的认识儒家文化，提炼古建筑空间处理形制与文庙装饰纹样, 并在现代设计中提炼创新，让儒家文化符号启迪和引导城市建设脉络，为中国现代设计增添传统文化元素,注入儒家文化血液。

文庙建筑艺术的社会价值

虽然文庙已经失去了其功能价值，但以文庙建筑艺术为代表的传统建筑艺术，仍旧深深的影响着当代，发挥着不可估量的社会价值。最为典型的，就是其彩绘艺术和细部装饰艺术。在现代建筑中，传统彩绘装饰仍然能够发挥其独特的艺术魅力，并传承深刻的文化内涵。其中北京人民大会堂宴会厅就是一个很好的实例，其在传统旋子彩绘的基础之上， 融入现代元素，彩绘纹样多从空间的需求和功能的 角度出发，用现代偏暖的色调勾勒出弯曲起伏状的彩绘图案,使得大厅的天花造型既不失庄严,又活泼 典雅。对于文庙彩绘艺术的挖掘保护，将新的审美观念与传统装饰艺术相交融，不仅有助于发展当代建筑装饰艺术，更是对中国传统文化艺术的弘扬与传承。

中国文庙是儒家文化的物化象征，是蕴含着中华文明的物质与精神文化的特殊载体，是中华民族灿烂文化的缩影，是古代劳动人民智慧和心血的结晶，其中的一砖一瓦、一草一木都体现了丰富的文化内涵。中国文庙并不是在建筑美学指导下设计建 构,随着时代的进步更迭，虽已失去了实际意义与作用，但中国文庙的建筑艺术、美学价值却成为灿烂的永恒。中国文庙是集中国传统文化、中国封建时期宗法礼教、中华文脉延续等共有的图腾符号，因而成为中国传统文化建筑的代表之作。中国文庙的灿烂艺术，体现在形制规划、空间布局、结构造型、装饰手法中，体现在天人合一、均衡有序、对应协调、空间灵动中。综上所述，中国文庙是镶嵌在中华文化背景之上具有珍贵文化艺术遗产价值的有机整体，是弘扬和传承中国优秀传统文化，实现中华民族伟大复兴中国梦的珍贵文化艺术遗产。

哲匠之家2022-5-1

古建重“生” 看婺源县如何活化保护古建筑留住历史记忆

3月的婺源，油菜花海与白墙黛瓦的徽派民居交相辉映，勾勒出一幅美丽的乡村图画。看传统村落、住古宅民宿、赏古建韵味，各地游客纷至沓来。

古建筑是婺源特有的文化名片，十年来，婺源县建立并完善一系列工作机制，打击、保护和利用“三箭齐发”，3700多处古建筑重新焕发活力。近日，记者来到婺源县，探寻古建筑“重生”背后的故事。

打好组合拳，把古建筑“留下来”

在婺源，1949年之前建造的古建筑有3700多处，中国传统村落有28个。这些古建筑不仅是婺源宝贵的资源，更是重要的文化标识。

十几年前，随着婺源乡村旅游的日益红火，一些外地贩子看到当地一些古民居因年久失修而破败，便极力游说村民把“老物件”拆了、卖了。由于村民保护意识淡薄、相关管理制度不健全等，婺源一些古民居及其构件渐渐流失。2007年4月至2011年12月，第三次全国文物普查工作开展，该问题逐渐暴露出来。

保护古建，刻不容缓。为留住这些历史记忆，婺源县委、县政府加大工作力度，迅速发出《关于立即制止擅自拆除、买卖古民居及其构件的紧急通知》，明确惩罚措施，严厉打击非法买卖行为；出台《婺源县古村落、历史文化名村、古建筑保护管理暂行办法》，将3000份公告张贴到每个村庄，工作人员上门宣讲相关政策，逐步提高村民的保护意识。

十年前，保护古建筑的工作，基本上是依靠文物保护部门。如今，住建局、文广新旅局、自然资源局以及文物保护中心等多部门联动，打好“组合拳”。该县建立并完善古建筑保护一系列工作机制，开发使用智慧文物安全综合管理平台，实施维修保护联审联批制度，从制度层面堵住村民擅自拆除、擅自维修古建筑的漏洞。“自2014年起，每年设立专项资金用于古建筑的维修保护，金额从100万元逐步增至800万元。”婺源县住建局局长夏剑说。

婺源县纪委监委主动作为，不断规范古建筑保护工作。2020年7月，清华镇有着800多年历史的彩虹桥因洪水冲击导致部分桥面损毁，县纪委监委第一时间与文物保护部门等工作人员赶往现场，全程参与彩虹桥修缮项目报批、建设。去年“五一”期间，彩虹桥开门迎客，重现“彩虹光彩”。

为防患于未然，去年年底，县纪委监委还联合县住建局、文广新旅局等部门，组成5个专项督查组，先后赴篁岭、汪口俞氏宗祠等地，就古建筑维修改造、项目资金使用管理、安防设施构建等情况，开展专项监督检查，实地走访抽查古建筑186处，发现消防隐患等突出问题38个，目前均已完成整改。

找准平衡点，让文化记忆“活起来”

涵养文化底蕴、延续历史文脉，这是保护古建筑资源的目的之一。婺源县人大常委会原副主任詹显华长期关注研究古村落古建筑的特征、传承和保护。他认为，婺源古村古建筑包含了多个时代的建筑样式，展现出建筑艺术的发展变化，如明代民居以简约之风取胜，而清代建筑较为精美华丽，无论是木构架、墙体、天井还是“三雕”装饰艺术，都趋于成熟定型。

近年来，婺源坚持“在保护中发展、在发展中保护”，找准平衡点，让这些古建筑迸发出全新活力，让独特的文化记忆“活起来”。该县出台《婺源古村落古建筑保护管理办法》等一系列文件，在具体实践中探索形成整体搬迁、异地安置、民宿开发、鼓励“认养”等一批古村古建筑保护开发经验做法，建立健全县、乡、村“三级”文物保护管理机制，规划古村落村民建房新区，以此化解古村落保护和村民建房的矛盾。很多静悄悄的古宅，重新热闹起来。

2012年，经过一年多的修缮保护，古宅型民宿明训堂在思口镇思溪村开门迎客，广受游客欢迎。“修缮时通往二楼的楼梯坏了，我向当地村民借了一个梯子爬了上去，仔细察看房子的结构、雕花和损毁程度等。”负责明训堂修缮的喻永红告诉记者，由于巷口狭窄，十几名工人花了两天，才把一根8米多长、直径56厘米的大梁，从村口安全运送到明训堂，最大限度地保留了古宅的原貌。如今，在婺源，一批古宅型民宿老板，已成为当地古建文化忠实的保护者和传承人。

“这栋500多平方米的清朝古宅，政府计划将其打造成院士博物馆，让更多游客了解金亚秋院士家族的家风家训、所学所长等。”思口镇思溪村党支部书记金梁指着村口一处高大的老宅子说。思溪村是“中国历史文化名村”，共有50多栋古建筑，作为一名土生土长的本地人，这些年来，金梁亲眼见证了村民保护意识的逐步提高和古宅民宿产业的快速发展。

据悉，该县对古建筑进行摸底建档，3700多处古建筑“一户一档”已完成，古建筑数字化工作即将收尾。“我们将整合利用资源，进一步撬动社会资本参与古建筑保护，继续开展生态价值转化工作，并探索古建筑活化利用新路径。”夏剑说。

顺应新形势，助古宅民宿“火起来”

“来婺源赏花、住民宿，放慢脚步，领略这里的文化魅力，别有风味。”3月9日，南京游客林女士对记者说。

古建筑是婺源旅游的一张特色名片。随着旅游市场的日益成熟，游客需求更加多元化、个性化，一些中高端古宅民宿积极顺应旅游品质升级的新形势，厚植文化元素，将采茶制茶、造纸拓印、木雕制作等传统工艺融入其中。“我们想让游客有更深、更好的文化体验。”婺源第一家古宅型民宿——九思堂的创始人吴志轩介绍，十年来，公司相继打造了留耕堂等系列古宅民宿，推出制墨刻砚、古道徒步等各类活动，不断丰富游客体验项目。

“做古宅类民宿，没有情怀不行，但光有情怀还远远不够。”婺源县民宿协会会长、婺源厚塘度假庄园创始人刘芳告诉记者，古宅类民宿的设计、修缮和运维等费用，要比现代风格的民宿昂贵得多。为原汁原味地传承文化记忆，在修缮时要最大限度地保持老宅子的原貌。因主体结构为木料，白蚁防治、消防设施升级等都是一年一度的常规开支，而每隔两三年还要对老宅子的防潮、隔音、温控等功能进行全面提升，让游客体验“外面五百年、里面五星级”，满足他们更深层次的消费需求。

据婺源县文广新旅局副局长陶开伟介绍，近年来，该县设立2000万元专项资金，并出台《婺源民宿产业扶持办法》等文件，积极引导全县民宿标准化、规范化发展。目前，婺源共有130余家中高端古宅度假民宿、百幢以上的民宿集群2处。有数据显示，到婺源体验民宿的游客人均停留2.5天，日均消费1300元，间接带动2万余人就业，民宿体验游成为婺源旅游经济新亮点。

“传承文化，记住历史，留住乡愁。”婺源县委主要领导表示，近年来，该县立足文化和旅游资源优势，实施“建设中国最美乡村、勇当绿色崛起先锋”战略，大力推进文化保护传承，有力地推动了文化旅游产业高质量发展。

九派快讯2022-3-23

创新引领 探索隋唐洛阳城遗址保护利用新形态

隋唐洛阳城是中华文明发展史上重要的都城之一，在中华文明史上具有极为突出的价值。该遗址占地47平方公里，为全国重点文物保护单位。

长期以来，该遗址得到了应有的尊重和很好的保护。从“文物保护单位”到“考古遗址公园”，实现了从“保”起来，到“美”起来的转变。进入新时代，如何彻底破解困惑和难题，真正让陈列在广阔大地上的遗产“活”起来，打造具有中国特色、中国风格、中国气派的大遗址保护利用示范样板，是摆在我们面前的重要任务，也是需要深入探讨的共同话题。

发展经过

隋唐洛阳城遗址作为不可移动文物、文物保护单位，划定了保护范围和管控区域。从20世纪50年代一期城市总体规划开始，就充分考虑了隋唐洛阳城遗址的保护和避让。

这一时期，经济建设是首要任务。受当时财力、人力和理念方式所限，其保护是“被动式”的，总体目标是立足于“死保”起来。保护投入少，社会认知程度低。对基本建设过程中发现的应天门、明堂天堂等重要遗址，只是采取了简单的圈墙保护措施，周边环境“脏乱差”。五十年的城市化，使得该遗址保护问题变得越来越突出。特别是其宫、皇城遗址以及洛北里坊区城市化严重，洛南里坊遗址村庄无序发展，被侵占“蚕食”屡禁不止。昔日繁华无比的城址范围，由于发展慢、环境差、基础设施落后，一度沦落为人们不愿去的地方，成为被城市遗忘的角落。

2005年，财政部、国家文物局联合印发《大遗址保护专项经费管理办法》，中央设立大遗址保护专项资金。国家文物局出台了《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，主动推进大遗址保护工作。在政府主导下，开始大额资金集中投入，主动实施环境整治和本体保护，全力推进“考古遗址公园”建设。一改大遗址“脏乱差”“蓬头垢面”顽疾，让大遗址“美”起来，变成一处处极具文化气息的美丽公园。大遗址和考古遗址公园概念的提出和广为实践，反映出我国文化遗产理论研究和保护理念上的进步，大遗址保护展现出前所未有的发展活力。

在中央和地方政府共同主导下，从“十一五”到“十三五”，大遗址保护和考古遗址公园持续推进了十五年。国家重点保护的大遗址从最初的36处，到后来的100处、150处。从“十一五”时期的“三线两片”，到“十三五”末的“六片、四线、一圈”为重点、150处大遗址为支撑的大遗址保护新格局。对于洛阳等大遗址分布集中、问题突出的地方，建设考古遗址公园则是一种更为积极、更为有效的保护方式。自此，隋唐洛阳城遗址开始步入“主动式”保护关键时期。

隋唐洛阳城以此为契机，主动作为，持续推进环境整治和保护展示工程建设。实施了宫城核心区征迁治理，建成开放了明堂天堂、应天门和九洲池等考古遗址公园。结合丝绸之路申遗，在洛河南建成开放了定鼎门、天街、南城墙等考古遗址公园。定鼎门、含嘉仓和回洛仓遗址于2014年列入《世界遗产名录》。2006年以来，经过十五年的工程措施和技术手段，通过遗产价值的呈现和传播，隋唐洛阳城遗址变成了一处处美丽的公园，越来越得到社会各界的关注，越来越拥有自己的尊严，已经成为洛阳新的城市文化地标。

机遇挑战

党的十八大以来，习近平总书记高度重视文物工作，提出“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。2021年3月，隋唐洛阳城保护写入《中华人民共和国国民经济和社会发展第十四个五年规划和2035年远景目标纲要》。2021年10月，国办印发《“十四五”文物保护和科技创新规划》。强调要“加强大遗址保护”，“坚持考古先行、保护第一、融合发展、创新驱动，系统做好大遗址考古研究、空间管控、保护管理、开放展示工作，鼓励各地区因地制宜创新大遗址保护管理利用体制机制”。隋唐洛阳城遗址等少数几处大遗址作为重大项目列入该《规划》。不久，国家文物局印发《大遗址保护利用“十四五”专项规划》，也是首次将“利用”与“保护”并列，强调了大遗址“利用”的重要地位。《规划》提出，面对新形势、新挑战、新机遇，大遗址保护利用工作需要不断改革创新，更好统筹保护与利用、保护与发展的时代需求。持续建设西安、洛阳……大遗址保护利用片区，勾勒文明经纬、延续中华文脉。2021年11月，中央全面深化改革委员会第二十二次会议审议通过了《关于让文物活起来、扩大中华文化国际影响力的实施意见》，会议指出，“要加强文物保护总体规划”，“多渠道提升中华文化国际传播能力”。这些有关大遗址保护“活”化利用的重磅文件出台，为新时代，隋唐洛阳城遗址保护利用、创新发展提供了遵循，指明了方向。

河南省高度重视隋唐洛阳城遗址保护工作。“十三五”省财政给予专项资金支持，“十四五”将继续给予资金支持。洛阳市狠抓落实，将大遗址作为宝贵的资源和财富，作为发展的动力，在全市上下形成共识。市委市政府决定举全市之力，尽快打通隋唐洛阳城“中轴线”，打好“盛世隋唐牌”，再现隋唐盛世辉煌。

同时，隋唐洛阳城遗址面积大，地处市中心，与城市土地资源利用产生矛盾，不同程度影响到该区域的开发建设，与当地群众的生产生活也息息相关。作为一项时间跨度大、涉及专业多、工作任务重的系统工程，其保护，毫无疑问也是洛阳市文物保护的重点难点，存在诸多问题和挑战。一是主要靠政府主导，靠财政投入，前期规划建设和后期运营管理成本极大，发展动力不足。二是社会参与度不高，遗址区群众生产生活基础设施并没有得到改善，当地群众并未享受到大遗址保护的成果。尤其是22平方公里里坊区10万群众生计出路问题依然存在。三是保护利用模式单一，活化利用不够，缺乏产业支撑和运营思维，“造血”功能不足。四是基础工作薄弱，科技引领不够，考古科研成果转化滞后。

应对策略

大遗址保护是世界性难题。特别是隋唐洛阳城遗址地处市中心，矛盾复杂、问题积压、利益诉求交织。光靠环境治理、价值展示、美化绿化是不可持续的。需要在实践中不断地总结、提升，理应以创新引领，不断推动理论与实践创新。需要在保护前提下，融入城市经营和乡村运营理念，整合激活现有资源，植入文旅产业，展现其发展活力。

立足大遗址保护国家战略，结合国家文物保护利用示范区创建，期待在探索大遗址保护新形态上提供洛阳案例、洛阳经验。权衡“被动式”“主动式”保护中的得失，提出“创新式”保护策略，在“考古遗址公园”基础上，提出“国家遗址公园”新的建设目标，打造大遗址保护利用新形态和沉浸式文旅目的地。让沉睡千年的隋唐洛阳城真正“活”起来、“火”起来，实现大遗址保护利用形态从“第二代”向“第三代”的新跨越。

要整体保护，系统展示。全面落实总体保护规划要求，统筹隋唐洛阳城遗址整体，重点对中轴线和宫城核心区、22平方公里的洛南里坊区保护展示。突出保护性展示这一定位，强化提升中轴线，彰显其脊梁灵魂作用，全面展示彰显其遗产价值。宫殿、城门、城墙、角楼、街道、水系、苑囿、桥梁、里坊、仓窖等重要遗址，要全面系统保护展示。

要拆违治违，改善环境。采取“整体搬迁”和“微改造”相结合的方式，疏解建设用地规模和人口总量，全面改善遗址环境。对遗址区浪费资源、技术落后、质量低劣、污染严重的“五小”企业实施彻底搬迁。对水磨村、安乐新村、应天门前广场等整体征迁，异地安置。对其余大部分村庄、必要的配套服务设施等，实施“微改造”，改善提升基础设施，修复历史风貌。计划疏解遗址区人口4万人，减少建设用地7200亩。

要文旅融合，创新发展。结合大遗址保护，合理植入产业，打造高品质城市公共空间、沉浸式文旅目的地和青年友好型空间，谋划7大功能板块和1个景观长廊。重点对中轴线两侧进行精准业态谋划。植入研学旅行、体育健身、康养民宿、文创研发等业态。运用全息投影技术、VR、4D成像等设备和技术手段，通过现实与虚拟的交融、空间的交错、视觉的冲撞，实现文旅深度融合。

要统筹兼顾，突出重点。统筹旧城改造、乡村振兴工作与大遗址保护同频共振，优势互补，形成合力。首先实施中轴线贯通工程，再现昔日神都辉煌。重点推进22平方公里里坊区内24个行政村、2个居委会征迁安置、基础设施和生产生活条件改善，让群众享受大遗址保护成果。

要政府主导，强化保障。市委市政府组建高规格领导机构，抽调专人组建工作班子，强力推进。科学、高水平编制总体保护规划、遗址公园建设规划，一张蓝图绘到底。积极争取中央、省级政策和专项资金支持，调动社会力量参与，拓宽资金筹措渠道。树立以人民为中心思想，充分听取并积极考虑各方诉求，通过市区政府、街道社区、居民村民等利益相关者的共同参与，形成大遗址可持续保护与城乡可持续发展的合力和利益共同体。

隋唐洛阳城遗址是坚定文化自信、展示中华文明和中国形象、让世界读懂中国的重要载体和金色名片。持续推动该遗址保护利用和创新发展，从“被动式”保护，到“主动式”保护，再到“创新式”保护，实现大遗址从“保”起来，到“美”起来，再到“活”起来新跨越，打造大遗址保护利用新形态，建设隋唐洛阳城国家遗址公园，正逢其时。使命光荣，令人期待。

中国文物报2022-4-12

浅谈中国古建筑的保护与修缮

从六千多年前的河姆渡遗址干栏式建筑，到五千多年前半坡遗址木骨泥墙建筑，直到殷商时期初步形成中国特有的木构架体系和建筑风格。

从秦代的阿房宫到辽代的应县木塔，再到苏州园林、北京故宫，中国古代建筑经历数千年沧桑，仍然繁荣兴盛。

中国古建筑以其物质的建筑材料，特定的自然环境和多民族的历史文化形成的独特风格独立于世界之林，被称之为以木结构体系东方建筑的代表，有着鲜明的特色。

古建筑承载着悠久的中国文化，保护古建筑具有极高的现实意义，只有将文物保存下来才能体现出其历史、艺术、科学的价值。这其中古建筑修缮的工作就变得极其重要，对损毁较严重的古建进行加固，延长其寿命是古建修缮中关键的环节。

修缮原则有安全为主、不破坏文物价值、风格统一、排除造成损坏的根源和隐患、应以预防性的修缮为主、尽量利用旧料。

古建筑原有的木构件最大程度利用，能加固使用则加固使用，尽量不要替换成新料或者不属于该建筑的旧料。这种“旧”，不仅表现为保持文物本体的原真性，而且包括维修技艺的传统性。

了解古建筑的历史沿革，掌握其初建年代的工艺特征，采取以传统工艺为主的维修保护方法，最大限度地利用原有的建筑材料进行修缮施工，达到材料、工艺、造型三方面的原真性。

除此之外，古建筑的保护维修还包括现代科技手段应用。科技手段虽不能解决古建筑保护修缮的所有问题，但是古建筑得到合理保护、延年益寿的重要支撑。

如今的微钻阻力仪、地质雷达、红外热成像仪......有了这些先进的技术，使我国古建筑无损检测手段从定性判定逐步转变为利用科学仪器定量检测，检测技术从表层探测向深层分析过渡，无损检测精度有了很大提高。

梁思成先生说：“中国木构体系竟能在如此广袤的地域和长达四千年的时间中长存不败，且至今还在应用而不易其基本特征，这一现象，只有中华文明的延续性可以与之相提并论。”如今，保护好这张金名片，更需要先进技术的支撑。

我们把新技术应用到古建筑修缮修复过程中，快速准确判定木构件的糟朽程度及病害类型，为修缮设计提供依据，为建立古建筑健康档案提供基础数据，推动前期木构件无损检测成为科学系统保护木构件古建筑的基本前提和必备环节。

通过对古建筑修缮，重新让其焕发出历史的魅力，彰显出它的文化、科学和艺术价值。如今，随着保护文化遗产、弘扬中华优秀传统文化的观念逐渐深入人心，各地文物古建修缮的步伐不断加快。

如何更加科学地对古建筑进行保护和修缮，这是值得我们不断探讨和关注。

古建家园-- 古建中国，以古建筑传统优秀文化为核心的文化建筑互联网创新平台！以线上+线下模式，建筑+互联网+文化，传承与发扬建筑文化，把传统优良文化植入到建筑材料中，让建筑从源头上有文化，将中华上下五千年文化的精髓与现代科学技术古今结合、中西融合，应用于现代建筑行业，倡导将优良的传统文化走入大众的衣食住行。

古建家园2022-03-18

古建筑修缮 为城市留住文化根脉

中国古建筑具有悠久的历史传统和辉煌的艺术成就。历经岁月洗礼，每一座保存下来的古建筑都是弥足珍贵的宝贝。

知名建筑历史学家、建筑大师梁思成曾说：“一处文物的消失，消失的不仅仅是那一处建筑，而是与之匹配的一段历史。”

古建筑更是一种文化精神的载体，通过古建筑，可以发现一座城市丰富的文化内涵。可以说，古建筑是城市的历史记忆符号和文化发展链条。

日前，天一阁博物院启动秦氏支祠建筑修缮项目。作为全国重点文物保护单位，秦氏支祠在“百岁”之际又将迎来大修。这次修缮，距离上世纪90年代那次大修已过去30余年。

修缮古建筑，就是保护宁波的历史风貌和地方特色。秦氏支祠将如何进行修缮？国宝级建筑如何“涅槃重生”？天一阁博物院文保专家为大家作出了专业解读。

保护古建筑是对历史的尊重

秦氏支祠兼具历史、艺术和科学价值

月湖西岸，马衙街之北，始建于1923年的秦氏支祠便位于此。去天一阁博物院参观旅游的人们，无一不被其精美的建筑工艺所吸引。

秦氏支祠占地面积2199.04平方米，总建筑面积2246.24平方米。整组建筑集木雕、砖雕、石雕于一体，尤以朱金木雕为特色，是近代江南传统建筑的代表作品，也是民间建筑工艺集大成之作。2001年，秦氏支祠作为国务院公布的第五批全国重点文物保护单位并入天一阁，现已成为天一阁博物院乃至宁波标志性的古典建筑群。

古建筑营造不仅仅是技术，更是一门艺术。中国古建筑经过历代工匠的接续传承，吸收了其他传统艺术门类尤其是雕刻、绘画、工艺美术的特点，因而具有历史、艺术、科学等方面的多重价值，秦氏支祠也是如此。

天一阁博物院有关专家介绍，秦氏支祠是宁波民国时期祭祀性建筑的杰出代表，也是宁波近代商业经济发展、宁波巨贾价值观念和血缘宗法制度的物化反映，因而其首先具有重要的历史价值。崇文重商，构成了宁波传统文化的底蕴，近代“宁波帮”商人外出经商致富后，受传统儒家思想与价值观的影响，都会回乡修路、造桥、办实业、建宗祠等。始建于1923年的秦氏支祠，建筑时代特征清晰，地域特色鲜明，其富丽堂皇的建筑形制、华美绝伦的雕刻装饰，如明珠般镶嵌在宁波近代历史进程中，见证了巨贾和宗族的兴衰、城市和社会的变迁。

其次，这组古典建筑群的艺术价值不可小觑。秦氏支祠是浙东地域民间艺术的集大成者，从设计理念到布局装饰，均依据江南传统的营造法式，在装饰上融合了木雕、砖雕、石雕、贴金、拷作等民间工艺，具有与众不同的宁波地方风格。“龙凤呈祥、喜鹊登梅、明暗八仙、渔樵耕读、二十四孝”等雕饰，图案丰富，技法高超，栩栩如生。这些题材和形式具有深厚的内涵和丰富的寓意，把人的情感和祈愿寄托其中，从而具备了长久不衰的艺术生命力。

第三，具有极高的科学价值。秦氏支祠中的建筑以戏台为代表，当初的设计者根据中国传统的易学理论“天圆地方”，把戏台设计成外方内圆，“地”即5.5米见方的正方形戏台，“天”即由千百块经过雕刻的榫卯拼接而成的穹窿形藻井，16层大小不一的如意斗拱呈螺旋状逐级而上，丝丝相扣，直至穹顶汇集，中间覆以“明镜”。整个戏台构思巧妙，工艺精致，是宁波地方特色戏台典型风格的实物见证。

此外，秦氏支祠的建造体现了深刻的社会价值，折射出“宁波帮”商人的“儒商”文化特征。宁波是一个工商业城市，近代的宁波商帮对中国商业的发展有着巨大的贡献，秦氏支祠的受祀者秦君安就是其中的代表人物。秦君安自幼刻苦好学，后从商发家，在成为甬上富商后，多行善举，常赈灾济贫，曾因平籴米价、海防赈灾，受清王朝赏赐花翎正三品封典，任宁波商务总会协理。“宁波帮”商人在从事商业活动的同时，往往受到传统儒家思想与价值观的影响，所以他们在经商成功后，会把大量的积蓄携归故里，用来建造祠堂、庙宇、书院、学塾、桥梁、道路等，这反映了他们光宗耀祖和热爱桑梓的精神思想和处儒、行商两不悖离的民俗民风，时至今日依然延续。

秦氏支祠规模宏大，工艺精湛，保存完整，保护良好，这些建筑集中展现了富有地方特色的朱金木雕、砖雕、石雕等工艺，承载了地方传统雕刻工艺的精华。其中的朱金木雕，作为雕与漆并重的中国传统工艺，已于2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。此外，秦氏支祠也是浙东祠堂文化的一处典型代表，历史上的秦氏支祠自建成至1949年，每年的祭祀活动未曾间断，是研究旧中国宗法制度的一个标本。

积极主动修缮古建筑

促进宁波历史文化遗产保护

秦氏支祠系秦氏族人于1923年至1925年所建，时耗银二十余万元，上世纪九十年代按支祠原貌修缮恢复至今。随着时间的流逝，历经风雨洗礼，秦氏支祠也出现不同程度的自然老化、腐蚀、受损。虽然其建筑的主体结构、形态等状态尚佳，但是木构建筑终究无法对抗自然老化与风雨侵袭：屋面滋生植物，局部檐口沉降；部分木结构中出现拔榫、糟朽；门窗也因日晒雨淋而发生了扭闪变形；建筑装饰面最重要的部分——生漆、贴金存在褪色现象。这些都已影响到这座精美建筑的安全和风貌，亟待采取修缮措施。

古建筑保护，是要通过科学的方法防止其损毁，延长其寿命，而且需要最大限度地保存其历史、艺术和科学价值。

“此次维修工程，并不是抢救性保护，而是在出现一些问题后，进行主动修缮，是一个积极的保护过程。”天一阁博物院副院长张亮介绍，为消除秦氏支祠的安全隐患，增强文化遗产展示的效果，天一阁博物院决定启动秦氏支祠修缮保护与展陈提升项目。该项目由国家文物局立项批复，施工方案已经浙江省文物局核准认定，于今年3月开工，工期为期250日历天。在建筑修缮完成后，还将进行陈列布展施工，这将为宁波历史文化遗产保护发挥积极的促进作用。

采用研究性保护工程模式

最大限度还原和展现历史信息

古建筑的修缮是一项细致的科研工作，其专业性要求极高，每一项修缮都有严格的工艺流程。

笔者了解到，根据浙江省文物局对于秦氏支祠修缮方案的审查意见，本次修缮应遵循“不改变文物原状”“最少干预”“可识别性”“可逆性”的修缮原则。为此，天一阁博物院拟在修缮过程中采用研究性保护工程模式，即“以保护的手段，研究的态度对待古建筑修缮，使工程在保证质量的同时，最大限度还原和展现历史信息”。

天一阁博物院还邀请了故宫博物院古建部专家进行网络授课，借鉴故宫养心殿研究性保护修缮项目的经验，用于秦氏支祠修缮工程。

相关专家介绍，项目团队将尽量根据“原工艺、原形制、原材料”开展本次古建筑修复工程。在此过程中，将对秦氏支祠建筑群的空间特征、材料、结构、构造、历史文献、营造技艺进行完整记录、系统研究和科学修复。同时，将通过专业的古建筑修缮管理人员对项目进行精细化管理，使修缮工作科学、合理、有序地进行；利用多学科研究、跨部门合作的方法，科学真实地揭示古建筑历史信息，对建筑进行病害去除和结构加固。

值得一提的是，该项目还将通过传统技艺和现代科技的结合，增强古建筑的预防性保护。比如利用倾斜摄影技术搭建三维模型，对建筑屋面维修前后的效果进行评估；利用光学技术对戏台、照壁等重要区域进行位移监测。同时，专业的摄影团队还将对重要工艺进行全方位、科学的记录，为后续研究和保护工作提供历史资料。

新浪2022-03-16

盘活古村落和古建筑，才是最好的保护

沿着岙里溪，经过风月桥，随意走进东屏某个院落，入眼便是鱼鳞瓦、乱石叠、雕花楼。历经600多年的沧海桑田，三门县东屏村的老房子、老街，如一本厚重的古书，焕发悠悠古韵。去年3月底，台州技师学院学工党支部党员郑超奔来到东屏村担任第一书记，开展农村工作指导员工作。在台州技师学院参与合作下，东屏村逐渐被外人知悉，古村古建筑“活”了。（2月6日《台州日报》）

东屏村位于三门县横渡镇，拥有完善的古村落建筑群，自2014年县里组织修建古村落道地以来，这个素有“浙东传统民居博物馆”之称的村落，焕发出了新生机。像去年暑假，台州技师学院电子商务班，就把电商实践课程的实践基地以及暑期社会实践活动放到东屏村，任务是在互联网上宣传东屏村——发布旅游攻略、短视频推广传统建筑、设计美丽乡村海报……互联网点亮古村落的文旅之路，让古村“活”起来，很值得推崇。

利用互联网振兴乡村，这是乡村发展大趋势。同时，“互联网+”优势利于让特色传统建筑和古村落文化内涵进入大众视野，更利于复活保护古村落建筑群。毋庸置疑，对于古建筑，活化其用途，有时比单纯保留原貌更加重要。如果让历史建筑不仅有古雅的造型，还能嵌入现代生活，为大众所用，它便不容易被扼杀，其生命才算真正得到延续。从这个意义上讲，盘活古村落和古建筑，才是对它们最好的保护。

当然，古建筑保护及盘活都是一大笔钱，资金不足导致活化空间极小。而相关部门以一己之力也难以担此重任。这方面不妨借鉴香港经验。香港政府属下有规划署、屋宇署、康文署、古物古迹办事处等多个与历史建筑活化有关的行政部门，负责历史建筑活化宣传、协调、招投标等工作。政府会给活化单位以启动资金。如香港雷春生私宅——唐楼，现在盘活为中医馆。起初几年，香港政府给予上限500万元资助，用以减轻营运之初的成本压力。政府做好“点火”工作，古建筑活化才能“旺”起来。

另外，笔者认为三门县东屏村还应开拓思路，不妨引入民间资本，解决维护资金短缺问题，号召热心文物保护的企业老板和有关人士出资赞助，一起参与古建筑的保护。同时，可以采取招商方式，把东屏村古建筑打造成集农业观光旅游、艺术品展览、拍卖交易、创作和教育于一体的文化艺术产业基地，共同保护好三门县东屏村古建筑。

欣慰的是，借助东屏村入选浙江省第六批历史文化名村的契机，台州技师学院学工党支部党员郑超奔全面参与实施美丽乡村建设和古村落保护修复工程，打造“中国海防文化第一村”和“中国画里的村庄”。同时开发民宿，利用古村落的人气让村庄实现造血式发展。目前评审稿已送至三门县建设局，审核后报送省厅审批，十分值得期待！

古建筑是科技文化知识与艺术的结合体，古建筑也是历史载体，保护古建筑重在守住传承文化的初心。

台州日报2022-2-14

60余年古建重生，打造乡村振兴示范标杆

展望顺德仙涌，揭开乡村振兴的高分答卷。

始于唐末的古老乡村，如何开发自身发展潜力，应对新时期改革升级浪潮？陈村镇仙涌村创新探索乡村振兴战略，利用丰富的历史人文资源，深入挖掘朱熹理学文化传承，建设“岭南理学堂”作为专门研究、展示传播理学的载体，加快仙涌乡文化振兴。以文化振兴、生态振兴促进产业振兴，是新时期乡村振兴工作的方向。

凡拓数创积极助推乡村振兴，为建设新农村贡献数字创意的力量，将历史建筑仙涌人民会场打造成为“岭南理学堂”。

团队基于仙涌村的独特历史和耕读传家的文化氛围，以轻改造的方式保留建筑本身的特点和特色，在内容和形式上创意化重现这座佛山市历史建筑的“芳华”，为传播岭南理学文化提供有力的阵地，对外展示和树立文化自信。

凡拓数创以“源”为主题，按照源头活水、源远流长、家学渊源、饮水思源的布展逻辑，用数字的语言叙述陈村仙涌的“理学故事”。

走进岭南理学堂，领略中华优秀传统文化超越时代的意义和魅力……

家学渊源——理学发展足迹

人民会场坐落于仙涌村小桥流水旁，与仙涌小学紧密相连。推开大门即见“岭南理学堂”形象墙，其门头牌匾“岭南理学堂”为朱熹书法原迹集字。

走近左侧墙面，“朱熹”缓缓走出向观众躬身作揖，三维数字还原技术再现朱熹动态影像，自动触发的动态投影实现与理学名人的“穿越时空的对话”，互动性展厅增添了少年儿童学习理学知识的趣味性和沉浸感。

凡拓数创团队使用发光字形矩阵打造右侧的艺术文字墙，展示理学关键字词，传递理学哲理，大气疏朗的序厅空间中，让传统文化拥抱现代，成为理学堂别出心裁的“网红打卡点”之一。

展厅的核心区域为由房顶木梁垂下的L屏流水幕，循环播放理学文字与流水的主题动画，契合朱熹的理念“为有源头活水来”，抽象与具象相结合的表达方式，寓意理学知识如源源不断的活水从二楼的藏书阁流向展厅。

两侧文化石结合波浪造型与中央流水屏互相辉映，营造“高山流水”意象，烘托出朱熹诗词所传达的理学大家精气神。

反射性极强的地面材质营造“天光云影共徘徊”的水面倒影效果，贯彻“源头活水”的理学概念。

名家诗词与数字流水幕的创意结合，不仅保有古色古香的岭南历史风韵，还增添了新科技新设计的现代感。

沿左侧穿过序厅，探寻理学历史长河中的名人足迹。图文展板呈现理学起源、发展及在陈村一带生根发芽的历史进程。

观摩完静态的理学发源入粤史迹，还可在图文展墙上的互动一体机点触查阅理学名人旅居足迹。

党建引领——仙涌理学实践

序厅右侧的第三单元“饮水知源”主要从现代角度探究理学文化在党建引领下，在仙涌人民代代相传的品行实践中的体现，分析仙涌模式的经验与价值。

展墙旁嵌入“仙涌长卷”互动一体机，参观者可一键展开仙涌各景点介绍、观看宣传短片及开启互动小游戏。仙涌长卷集约化展示仙涌传统特色，简单的小游戏生动再现了捐谷建校故事、龙舟、种植年桔等传统，多样互动使仙涌的历史文化和人文气息更加鲜活真实。

古建保护——乡村生活展示窗口

仙涌人民会场始建于1958年。坐东北向西南，砖木结构，硬山顶，红砖墙，是反映仙涌乡建国后政治、文化、社会生活的建筑。

这里曾经是电影院，简单支撑起的投影幕播放着《地道战》等爱国电影；

这里曾经是礼堂，每每大戏开场，上千村民聚集于此，热闹非凡；

这里曾经是宴会厅，每至节庆嫁娶，村民围聚而坐，共贺喜事。

随着时间推移，人民会场的使用率不再像当年一样频繁，但她见证了仙涌村60余年的发展变迁，承载了仙涌人民对生活的热情与历史的记忆。

凡拓数创团队修旧如旧，保留了人民礼堂原有的面貌，同时结合新时代的需求，大幅提升场馆的作用和利用价值。

如今的人民会场，已经复建成为集合展览、参观、学习、表演于一体的岭南理学堂，集中展示岭南理学渊源、流传、传承和发展的相关内容。

富有年代感的老照片和旧时的宣传标语，珍贵影像定格昔日热闹时光与美好记忆。

置身会场之内，我们静静欣赏，追忆历史；移步换景之间，心头倍感亲切，又生共鸣。

现在，她芳华如故，风采依旧。实现华丽转身，岭南理学堂“活起来”了。

百花齐放在仙涌，万紫千红总是春。

仙涌人民会场这座时代“遗珠”，

是凝固的历史，是理学传承的见证者。

她将继续作为仙涌生活的文化舞台，

并开启新的时代使命：

记录代代仙涌人的品学实践，发扬岭南理学思想。

凡拓数创基于仙涌文化积淀，用丰富新颖的数字多媒体手段延续历史传承，在保留原乡特色的基础上回应未来期待，实现人民会场的数字化升级，赋予了这座60余年历史建筑新生活力。这不仅是向农业农村现代化迈出有力的一步，也是面向岭南及其他地区打造理学文化传播的新标杆、特色党建示范教育基地、乡村振兴先进经验的宣传平台，乃至树立粤港澳同根同源的文化认同。

中国国土资源报2022-2-21