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上海杨浦：多措并举探索宗教中国化路径

新时代怎样理解认识宗教、怎样探索宗教中国化、怎样做好党的宗教工作等重大理论和实践问题？近年来，上海市杨浦区借助典型先锋的力量，多措并举，初步探索出一条宗教中国化的新路径，为新时代的宗教中国化方向提供了“杨浦智慧”。

设立实践点，以点带面促发展

杨浦区民族和宗教事务办公室(以下简称“杨浦区民宗办”)相关负责人表示，杨浦区加强宗教中国化方向理论研究和实践探索，注重发挥区域资源优势，通过设立统一战线宗教理论研究校外实践点，搭建大学生就业创业平台，持续开展公益慈善活动，引导宗教界与杨浦社会发展同步、与时代进步同频。

杨浦区委统战部和民宗部门与复旦大学统战部门联手，在基督教沪东堂设立复旦大学统战研究基地校外实践点，发挥复旦大学党委统战部作为中央统战部和上海市委统战部理论研究基地的优势，依托复旦大学专家智库，以基督教沪东堂为实践研究基地，更好发挥“试验田”作用。

据介绍，双方在理论研讨、课题调研、专题培训、专家咨询等方面开展合作共建，学习贯彻党的二十大文件精神，落实中央统战工作会议和全国宗教工作会议文件要求，发挥杨浦“三区联动”优势，携手打造基督教中国化历史和实践探索的新平台和新高地，共推宗教中国化探索行稳致远。

热心公益服务，以大爱暖人心

“为适应社会发展和时代进步的要求，杨浦区注重资源整合、发挥各自优势，开展‘民宗共筑环，涟漪向同心’服务社会特色项目，探索具有杨浦特色的城市民宗工作的创新之举。”杨浦区民宗办相关负责人介绍道。

记者了解到，杨浦区以“连心交心”“安心暖心”“齐心知心”为根本宗旨，以服务各民族大学生参加实习实践、参与就业创业为主题，搭建平台、倾情相助、集智奉献，发挥杨浦宗教界投身公益服务、积极回馈社会的赤子之心，引领宗教界爱心助学活动。

从2001年初次举办至今，杨浦区宗教界已坚守20余年，捐助金额达196万元，为来自全国16个省份的高校各民族困难学生们送去温暖和关怀。

近年来，沪东堂聚焦时下备受关注的心理健康话题。2017年起，沪东堂与杨浦区中心医院合作开设了“音为有你、乐来舒压”音乐舒缓公益项目，通过音乐来为病患者及医护人员减压怡情，后又将此活动逐步延伸到社区、园区、敬老院与企业等，累计服务已超过1万人次。

据悉，该项目连续三年获评上海市慈善公益优秀项目，还多次受到上海市、杨浦区精神文明办的奖励及中国红十字会总会表彰。杨浦区主要领导会见首届“上海慈善奖”获得者、杨浦区基督教两会主任、沪东堂长老王建华，充分肯定了她的慈行善举和对慈善事业的推动力量，把慈善文化的普及与杨浦创建全国文明城区结合起来，让慈善成为社会文明的“风向标”，做慈善的“能量站”。

勇担社会责任，共谱时代篇章

在王建华的带领下，沪东堂教牧人员和广大信徒投身献爱心行动，先后在新疆、甘肃、四川等地开展脱贫帮困工作。他们援建甘肃地区“母亲水窖”，内蒙古植绿，在汶川地震发生后捐款捐物，帮助浙东地区的留守儿童幼儿园建造图书馆，为贵州道真地区捐款参建卫生院、幼儿园、图书馆，并为当地的农民推销富硒老南瓜达20多吨，在脱贫攻坚大业中作出了积极贡献。

2020年初新冠疫情来袭，王建华和志愿者们通过上海市基督教两会，第一时间将10万元爱心善款捐往武汉，后续积极募集善款，购置隔离服、护目镜等物资，分送给杨浦区12个街道的志愿者及有关医院和部门。

从2020年至2022年，在上海新冠疫情防控整个时期，沪东堂为各街道捐献防疫物资，累计现金达40余万元。由“爱之源”托管的大桥和长海两个街道红十字会总站，承担着杨浦区红十字造血干细胞、遗体及角膜捐赠等组织宣传和登记工作、为居民开展应急救护培训。托管的大桥、长海两个街道均被评为上海市级“博爱家园”，长海街道被推荐为全国城市社区“博爱家园”建设示范点。

杨浦区民宗办相关负责人表示，接下来，杨浦区民宗办将坚持守正创新，推动宗教工作理论和实践不断发展，把宗教中国化方向与人民城市建设有机融合，大力弘扬慈善事业所蕴含的博爱思想、互助精神，发挥榜样的力量，号召杨浦区宗教界学习沪东堂在践行宗教中国化的善行善举，引导宗教界人士和信教群众培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华文化，促进宗教工作与经济建设社会发展同频共振，为宗教中国化凝聚更多力量。

中国新闻网2023-09-15

上海奉贤推进宗教中国化 打造“贤城论道”工作品牌

坚持宗教中国化，积极引导宗教与社会主义社会相适应，是宗教工作的主线任务。宗教中国化与宗教事务治理是一个相互促进的过程，宗教中国化是宗教事务治理的明确方向，宗教事务治理是宗教中国化的有力保障。

近年来，上海市奉贤区以深入推进宗教中国化方向为工作主线，建设“和顺宗教、责任宗教、法治宗教、品质宗教”，打造“贤城论道”工作品牌，进一步丰富宗教中国化的思想内涵，展示宗教中国化的实践成果，保障宗教中国化行稳致远，厚植宗教中国化的文化底蕴，引导宗教界在政治上自觉认同、文化上自觉融合、社会上自觉适应，为奉贤经济社会发展营造了民族团结、宗教和睦、社会和谐的良好氛围。

上海市奉贤区民宗办相关负责人说，奉贤区突出“政治性”，加强教育引导，丰富宗教中国化的思想内涵；突出“公共性”，提升服务社会意识，展示宗教中国化的实践成果；突出“规范性”，开展合规化管理，保障宗教中国化行稳致远；突出“文化性”，推动“两个结合”，厚植宗教中国化的文化底蕴。

据介绍，自2019年以来，奉贤区围绕“爱国爱教，履行社会责任”“爱国爱教，同向同行”“崇俭戒奢”“爱国爱教，进而有为”等主题，开展“贤城论道”征文讲经交流活动，引导宗教教职人员当好统一战线政策的推动者、党的宗教工作方针政策的宣传员，讲好奉贤宗教故事。

宗教活动场所是信教群众进行宗教活动的公共场所，在宗教中国化的实践中，要推动场所发展与信众需求、社会环境融合发展。自2013年开始，奉贤区在上海全市率先开展宗教活动场所合理规划布局试点工作，编制《奉贤区宗教活动场所总体布局专项规划(2015－2025)》。

同时，奉贤区积极支持宗教界规范开展公益慈善活动，引导宗教界积极开展扶贫帮困，参与奉贤援建民族地区、革命老区对口帮扶工作，多个慈善项目落户青海果洛、达日，陕西佳县、贵州务川、云南大理等地。此外，奉贤区宗教界主动参与区、镇两级助老、助学、助医等社会公益慈善活动，坚持开展春节、腊八、重阳等传统节日送“福”活动。

“提升宗教工作法治化规范化水平是依法管理宗教事务的必然要求，也是推动国家治理体系和治理能力现代化的应有之义。”奉贤区民宗办相关负责人介绍称，奉贤区建立工作制度，制定《奉贤区宗教界合规化建设三年行动计划》，提升奉贤宗教界合规化管理水平。同时，健全工作机制，强化科技赋能，推进宗教事务治理现代化，开展数字赋能宗教工作实践。

“奉贤区还深入挖掘教义思想中适合中国国情特点和时代特征、融入中华优秀传统文化、体现社会主义核心价值观的内容，以建筑、书法、绘画、音乐等为载体，弘扬先进的宗教文化。”奉贤区民宗办相关负责人表示，为厚植宗教中国化的文化底蕴，他们在宗教场所建设中融入中国元素、举办宗教文化交流活动、举办宗教文化展示活动。

具体而言，奉贤区引导宗教场所以中华民族传统审美元素中的中轴对称、盆景雕塑为依托，建设生态、和谐、唯美的中国式场所，并引导宗教场所加强对文物、古树、古城墙及非遗传承保护。举办四教教职人员讲经交流活动，各宗教围绕同一个主题，阐释经典、碰撞思想，促进各宗教文化交流。举办“贤城飞花令宗教知识竞赛”活动。支持建好佛教中国化文化展示馆，举办梵音文化展、陆维中儒释道题材精品小楷书法展、瓷板画展、慈善讲座等活动。

如今，“贤城论道”逐渐成为奉贤区宗教界政治引领、宗教人才培养、宗教工作展示、宗教文化交流的重要载体，成为奉贤区宗教工作的特色品牌。

奉贤区民宗办相关负责人表示，当前，奉贤区爱国宗教力量不断壮大，“和顺宗教”的良好局面进一步形成。宗教界服务社会意识不断增强，“责任宗教”的良好形象进一步树立。宗教界依法管理水平不断提升，“法治宗教”的良好氛围进一步浓厚。“贤城论道”品牌影响力不断扩大，“品质宗教”的软实力进一步增强。

近年来，奉贤区宗教界主动融入发展大局，履行社会责任、彰显慈悲大爱。例如，2022年各宗教场所向民族地区捐资捐物164万余元。各宗教团体、场所、奉贤区佛教协会每年为来奉流动少数民族群众捐赠帮困金。

在“贤城论道”讲经交流活动总品牌下，奉贤区各教已初步形成宗教文化独特品牌。例如，奉贤区佛教协会“贤城讲道”讲堂、奉贤区道教协会“道茶汇”、奉贤区基督教两会“贤城有道”讲堂等，奉贤佛教中国化文化展示馆入选上海市宗教中国化教育实践基地，生动诠释上海宗教在核心价值观引领、中华优秀传统文化浸润、城市精神品格锻造下的生动场景。

中新网2023-09-05

如何讲好新时代宗教故事？上海静安以“四招”探路

坚持宗教中国化方向，如何讲好新时代宗教故事，如何汇聚宗教界的力量？

近年来，上海市静安区以“四招”探路：加强政治引领，画好共同理想“同心圆”；坚持中国化方向，奠定宗教工作“主基调”；增强法治意识，守牢安全底线“责任田”；重视青年培养，建设宗教工作队伍“人才库”。

上海市静安区民族和宗教事务办公室(以下简称“静安区民宗办”)相关负责人表示，静安区坚持宗教中国化方向，全面落实从严治教要求，指导宗教界深入开展“海上论道——静安宗教故事我来讲”活动，鼓励推动宗教教职人员在讲经讲道、学习交流、信仰实践中发挥积极作用，引导信教群众正信正行，为静安经济社会发展汇聚宗教界的力量。

上海市静安区开展“海上论道——静安宗教故事我来讲”活动，邀请上海市佛教协会会长、上海佛学院院长、静安寺方丈慧明法师分享他与赵朴初居士的故事。静安区民宗办供图

记者了解到，静安区将“海上论道”等工作品牌建设与“崇俭戒奢”“爱国爱教”等实践教育活动相结合。引领宗教界爱国人士积极投入到建设和谐社会中去。

静安区作为“党的统一战线政策提出地”所在区，肩负着讲好统战历史和统战故事，发挥统战文化在价值引领、精神凝聚、社会感化和情感联络上的力量之光荣使命。

回顾历史，圆瑛法师、明旸法师、赵朴初居士、俞国桢牧师等静安老一辈宗教界爱国人士在国家发展与社会进步大背景中，积极践行“爱国爱教”的大爱精神，为坚持我国宗教中国化方向、坚持独立自主自办原则，实现我国宗教自治、自养、自传作出了巨大贡献。

如今，静安区打造了“海上论道——静安宗教故事我来讲”工作品牌，组织辖区内10个宗教活动场所的代表人士、教职人员青年骨干和信教群众传承静安区宗教界“听、跟、走”的优良传统。

“我们希望通过‘讲故事’的形式学习中国共产党百年来艰苦卓绝的奋斗史、统一战线百年史，增进宗教界人士‘五个认同’。”静安区民宗办相关负责人介绍说，他们整合辖区内宗教活动场所资源，在上海佛教居士林、基督教闸北堂等场所设立“爱国爱教宣传角”，探索打造一条“爱国爱教，红色导览”行走线路。

上海市静安区宗教界积极参与“上海统一战线送福百万家”为民实事工程。静安区民宗办供图

增强法治意识，是管理宗教事务题中应有之义。

在这方面，静安区完善宗教活动场所自我管理、民主管理和制度管理，形成“三重一大”报告制度、宗教团体和场所负责人例会制度、宗教代表人士谈心制度、宗教工作联席会议制度四个长效机制。

值得一提的是，静安区在“民族宗教事务管理平台2.0”基础上，建立了多部门沟通机制。

“我们坚持数据汇集、系统集成、联勤联动、共享开放工作思路，实现宗教事务管理由人力密集型向人机交互型转变、由经验判断向数据分析型转变、由被动处置型向主动发现型转变。”静安区民宗办相关负责人说。

以每年6月“民族宗教法制宣传学习月”等活动为抓手，该区不断加强宗教政策、法律法规的宣传教育学习，提升依法管理宗教事务的能力和水平。

上海市静安区探索适合宗教教职人员成才的培训机制，从1996年开始举办中青年骨干培训班。静安区民宗办供图

宗教工作同样离不开人才支撑。如何培养一支合格的宗教爱国人士队伍？

静安区民宗办相关负责人说，静安区重点从政治立场、道德人品、宗教学识、管理能力、信仰素养等方面进行培养，着力营造宗教界风清气正的良好社会形象。

上海市静安区引领宗教界积极投身慈善事业，在“蓝天下的至爱”仪式上静安区各宗教活动场所踊跃开展捐款。静安区民宗办供图

据悉，在静安区，区委书记、区长主动与宗教爱国人士交朋友，定期走访谈心，及时掌握重点人士动态和思想状况；在区人大、区政协等政治安排中不断充实调整力量，改善代表、委员的结构；重视中青年后备力量的建设，探索适合宗教教职人员成才的培训机制。静安区从1996年开始举办中青年骨干培训班，已坚持了27年，先后有900多人次参加培训，众多学员已在宗教界崭露头角。

讲好新时代宗教故事还需久久为功，静安区以“四招”探路，将继续创新讲好宗教故事，为静安乃至上海经济社会发展汇聚智慧和力量。(完)

中新网2023-09-02

在新时代做好宗教工作创立当代中国宗教学的“三大体系”

内容提要：2021年全国宗教工作会议的召开，带来了我国宗教工作及宗教学研究的新精神、新指引。本文以这一发展为契机来分析研究当前宗教存在的结构变化、互联网时代宗教发展的特点、坚持我国宗教中国化方向的举措、以及中国特色宗教学“三大体系”的创建，展开相关讨论。

关键词：宗教社会结构；互联网宗教；中国化；宗教学“三大体系”

习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上的重要讲话，是我国新时代宗教工作及宗教学发展的指路明灯。习近平总书记在会议讲话中指出，“要全面贯彻新时代党的宗教工作理论，全面贯彻党的宗教工作基本方针，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。自进入我国改革开放发展的新时代以来，宗教的社会处境出现了一些结构性变化，我国宗教工作亦有针对性地全面展开，而中国特色的宗教学发展意向也在这一阶段逐渐显现，这一领域的专家学者非常积极地进行了积累资料、打牢基础、创新观念等实质性准备工作。在此，笔者就当前宗教存在的结构变化、互联网时代宗教发展的特点、坚持我国宗教中国化方向的举措落实、创建马克思主义指导的中国特色宗教学“三大体系”，谈谈自己学习这次全国宗教工作会议精神的相关体会。

一、关注当前宗教存在的结构变化

习近平总书记指出，党的十八大以来，党中央高度重视宗教工作，提出一系列关于宗教工作的新理念新举措，回答了新时代怎样认识宗教、怎样处理宗教问题、怎样做好党的宗教工作等重大理论和实践问题。当今社会发展日新月异，宗教也出现了新的变迁。恩格斯说：“一当我们从事物的运动、变化、生命和彼此相互作用方面去考察事物时，情形就完全不同了。”因此，对宗教的存在与发展必须保持一种动态的认知。

首先，国际形势出现了巨大变化。中国已经成为世界舞台上非常活跃的重要参与者，国际局势及其宗教的变迁势必会影响到中国宗教现状。目前因为西方霸权意识的复苏及担心中国的强势发展，一变以往与中国友好和谈的姿态而重返与华对抗的意向，而对其他国家、地区、民族等也采取了选边拉派的做法，搞地方保护主义、狭隘民族主义、意识形态排他主义等，挑起了“文明冲突”并导致了局部地区的社会动荡。于此，民族宗教问题首当其冲，以往曾比较活跃的“宗教对话”几乎不复存在，重新陷入其矛盾、冲突及对抗之中。而宗教问题亦成为西方攻击我们的所谓话题或“口实”，是其挑起冲突的一大借口。中国当代存在的主要宗教多为世界性宗教，在这种形势下想保持其世界宗教的所谓“普世性”、一致性，显然是不现实、也不可能的。为此，中国宗教必须彰显其鲜明的国家意识、民族个性。这就是我国宗教必须坚持中国化方向的直接原因和现实需求。

其次，中国社会结构在过去四十多年来发生了巨大变化，一些旧的阶层或是消失或是削弱，一些新的阶层则脱颖而出甚至独占鳌头，形成重大社会影响。这种阶层的分化、重组、此消彼长乃中国社会发展及其生机活泼的生动写照，不可否认或回避。面对复杂多样、层出不穷、有着涌现或消失之变动的社会阶层，至少在社会学意义上让人不得不思考过去所忌讳的社会阶级存在问题。而今日中国宗教的实存则与这些不同的阶层有着密切而复杂的关联。对此，我们仍缺少严谨、科学、现实的社会调查及分析。而中国宗教与中国当今社会究竟是什么关系，也有待加以科学而正确的说明。马克思主义的宗教批判基于其时代的社会政治批判，当今天中国如果有人强调宗教批判时能否无视其社会政治批判的关联，其实也是如何正确对待马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、方法的态度问题。所以，对宗教处境化的审视乃至关重要。

此外，今天中国社会宗教的走向也出现了明显变化。除了上述宗教在社会阶层分布上的变化之外，还有其地域发展上的变化，如从农村走向城市、从社会基层走向社会中层（所谓“中产阶级”）、从缺乏文化知识群体走向高级知识群体、从老人妇弱群体走向中青年群体、从社会失意者走向事业成功者、从个人认信走向某些私营的企业文化、从民间信仰走向世界宗教、从封闭存在走向跨域（甚至跨境）流动、从建制性宗教走向联谊性或弥散性宗教等。而实证性宗教调研也会发现当前“北方”与“南方”、“地上”与“地下”的宗教存在乃多种多样、错综复杂，不可简单对待、僵化处理。

所以，如何积极引导宗教与社会主义社会相适应，如何认识并对待宗教在社会主义社会继续存在的问题，已经成为我们宗教研究的焦点、热点及亮点问题。对此，习近平总书记在此次会议上的重要讲话“观大局谋大势、指方向明方略”，做出了对我们上述问题的及时指导。由此而论，关注并认清当前我国宗教存在的结构变化，是我们做好宗教工作及展开宗教研究的关键所在。

二、把握互联网时代宗教发展的特点

习近平总书记在这次全国宗教工作会议上特别强调，“要加强互联网宗教事务管理”。互联网是当今世界的全新发展，已成为大众传播媒介最引人注目的方式。也是20世纪下半叶以来“全球化”信息时代的重要标志。互联网的问世使一个与现实世界平行且交织的虚拟世界与人类相随。宗教曾被视为给人们提供了一个“虚拟”的彼岸或超越意义上的世界，当人们还没有从这个“虚拟”世界究竟是虚是实的纠结中走出来时，互联网这一看似“虚拟”却给人带来不“虚”的现实又使人有了新的惊讶或震惊。而且这两个似虚而非虚的世界还走到了一块，发生了叠合。这就是宗教存在及传播与互联网及其功能的关系问题，使宗教与大众传媒有了深化发展。那么，互联网与宗教究竟是什么关系，宗教传播如何会与互联网世界发生关系，这已是我们必须关注并应及时回答的问题。

在互联网的时代，其实宗教与互联网都是“虚实合一”，这给我们的宗教工作及研究也都带来了新的挑战。现代社会人们在谈论各种“陷阱”，而现在又增加了“网络陷阱”，使人们对网络既向往又害怕、既兴奋又恐慌。网络世界的“异化”引发了网络时代的信仰，而“网络宗教”也是启军突起，发展迅猛。在网络化时代，人们的宗教信仰出现了私人化、直接化、自由化、面具化、非建构化、非权威化和不易掌控化等变化。网络之“在线”或“线上”活动已经影响到传统宗教的思维观念及传播实践，也使之带来理论及实践上的重大改变。在20世纪90年代初，第一个虚拟基督教教会网站问世，属于最早的网络宗教现象。此后“互联网第一教会”在1992年创立，进而又出现“赛博教会”（Cyber-church，即“电子虚拟教会”）、“电子福音传道”（E-vangelism）和“基督教在线社区”（Christian online communities）等全新发展，从而开始了互联网宗教发展的时代。宗教的网络化让人们意识到“诉诸于网络的宗教信仰成为现实需要”，目前世界上宗教活动包括宗教讲经及宗教传播等都在互联网上占有很大比重，境外宗教渗透也在更多地采用这种形式。这种新的传播方式不仅在形式内容上带来了宗教存在及发展上的变化，而且也在宗教观念、宗教信仰上形成了与以往全然不同的网络宗教理论及网络信仰范式。因此，对网络时代宗教的发展及嬗变，我们应该高度重视，并找出加强互联网宗教事务管理科学且可行的策略及办法。

三、有效落实坚持我国宗教中国化方向的举措

习近平总书记在这次会议上重申，必须坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应，并要求在推进我国宗教中国化上应该逐步深入。这一方面强调了坚持我国宗教中国化方向是与积极引导宗教与社会主义社会相适应是有机关联的，另一方面则指出我国宗教中国化这一任务理论性强、实践性突出，需要长期坚持、久久为功。而坚持我国宗教中国化方向的过程也是中国社会应该实现与宗教和谐相处的过程，因此，如果没有对宗教的积极引导、没有与宗教的和谐，则不可能完成推进我国宗教中国化的任务。

我国宗教中国化的发展可以分为政治、社会、文化这三大层面。其直接需要及时体现的当然是政治层面的宗教中国化，因为这是一种宗教的政治站位及政治表态，非常重要。在现实社会中，任何宗教都不可能脱离政治、远离政治，而是与政治有着复杂且直接的关联。故此，政治层面的宗教中国化举措应该及时，尤其在针对境外敌对势力的挑衅及挑战时更应该加强。所以，我国宗教在政治上的中国化必须旗帜鲜明、立场坚定，坚决做好拥护中国共产党和中国社会主义制度的政治站位。其稳步发展的应是社会层面的宗教中国化，这就需要宗教与我国社会主义社会积极适应，成为我国社会建构的有机构成，是我们社会机体不可分割的部分；而我国社会各界则理应欢迎、支持宗教的中国化意向、态度和行动，形成可持续发展的双向互动、积极契合。而在文化层面的宗教中国化则需要持之以恒、潜移默化的发展，需要海纳百川、有容乃大的气魄，需要春风化雨、润物无声的境界，不可一蹴而就，应有足够的耐心和毅力。宗教在文化精神上的中国化即应该真正融入中国文化、参与体现中华精神。

深入推进我国宗教中国化，就不能把宗教视为我国的“异己”力量或我们社会的“对立”存在，也不能靠简单的行政命令来强迫实施。习近平总书记对此乃有着积极意向上的说明，所强调的是正面关联，即“要深入推进我国宗教中国化，引导和支持我国宗教以社会主义核心价值观为引领，增进宗教界人士和信教群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同”。这里绝没有价值观上的对立，也没有与当今中国社会制度、执政党、以及民族文化传统的任何不协调，而是特别突出了我国宗教以社会主义核心价值观为引领，对中国共产党和中国特色社会主义的完全认同。既然这种关系乃是“引领”和“认同”之积极呼应，那么就根本不应该对宗教持敌视、否定、排拒和打压的态度。而正确的态度则正是习近平总书记所指出的：“要在宗教界开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，有针对性地加强党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史教育，引导宗教界人士和信教群众培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华文化。”这些都是正能量的积极举措，也才是我们推进我国宗教中国化的正确之途。

四、努力创建中国特色宗教学“三大体系”

早在2016年，习近平总书记在“5·17”哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中就已指出：“要加快完善对哲学社会科学具有支撑作用的学科，如哲学、历史学、经济学、政治学、法学、社会学、民族学、新闻学、人口学、宗教学、心理学等，打造具有中国特色和普遍意义的学科体系。”而我们着力构建的中国特色的哲学社会科学，则要“在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派”。在这次全国宗教工作会议上，习近平总书记则进而指出，“要培养一支思想政治坚定、坚持马克思主义宗教观、学风优良、善于创新的宗教学研究队伍，加强马克思主义宗教学学科建设”；这就要求我们学术界必须加强马克思主义宗教学学科建设，建立起善于创新的宗教学研究队伍，为推进马克思主义宗教学学科建设、并以此为基础及指导来创立当代中国特色宗教学的学科、学术和话语这“三大体系”做出我们的积极贡献。

首先，我们必须系统、深入地研究马克思主义的宗教观。马克思主义的宗教理论是我们研究宗教、构建宗教学学科的指导思想。对马克思主义宗教观的研究必须回到原典、做到言之有据，因此就应该系统阅读马克思主义经典著作，认真分析、说明、阐释其核心立场和基本观点。没有系统、全面、扎实、认真的阅读，就缺失掌握马克思主义宗教观基本思想精神的文献资料基础。那种想当然的断章取义、自我理解的任意发挥不是马克思主义，也不是好的学风。所以，研究马克思主义宗教理论决不能有“飘”“浮”之态，其学风建设极为重要。在掌握原典资料的基础上，我们对马克思主义宗教观的理解则不能形而上学、僵化封闭。这里，历史唯物主义和辩证唯物主义立场、观点及方法的科学运用乃至关重要。我们必须看到马克思主义经典作家关于宗教之论及其宗教批判的时空背景和逻辑关联，不可完全脱离这种时空背景而妄论自己对马克思主义宗教观的理解。于此，要坚决反对剥离时空背景、社会处境和原典内容之逻辑因果关系来生搬硬套马克思主义宗教观的一些定论或评价，这种“貌似”的所谓马克思主义宗教观不是真正的马克思主义宗教观。我们谈论马克思主义宗教观必须经得起原典逻辑、社会关联的推敲，这样才能言之有理、言而有信。而对马克思主义宗教观的运用则应该注意到今天中国的国情和当代世界的发展，既“不忘初心”、又“与时俱进”。对马克思主义宗教观不能加以不顾时空发展变化的机械运用，而必须具体问题具体分析，科学、辩证地用马克思主义宗教观的基本原理和科学方法来解决中国的现实问题，讲好中国的发展故事。

随之，我们则应该加强马克思主义宗教学的学科建设，这就是要构建好经典马克思主义宗教学的学科、学术及话语体系。这里，我们对马克思主义宗教观的研究理解则应该进入到其学科体系、学科结构的层面。于是，就应该突出马克思主义的“宗教学”，即以“学”为主，基于“学科”来构设、彰显其相关体系，即其学科体系、学术体系和话语体系等。其实，“马克思主义宗教学早已随着历史唯物主义的创立而诞生”，由于马克思主义理论的主要任务在社会政治经济领域，我们过去的忽略就是长期以来“没有把马克思主义宗教学作为一门独立的学科，对其产生和发展的历史进行全面系统的研究，揭示其思想体系的内在逻辑和理论构成，突出马克思主义宗教学诞生的科学价值和理论意义”。这一缺陷在今天应该得以填补，也是我们学科建设的当务之急。不过，我们今天所建设的马克思主义宗教学属于马克思主义经典作家自己的“原创”，故并不需要我们迟之百余年之后来“替”这些经典作家们来“创立”马克思主义宗教学。我们建设马克思主义宗教学的任务主要是根据马克思主义宗教学的原典资料、理论观点来将之加以“体系化”、系统化的彰显和还原，说清楚马克思主义宗教学学科体系、学术体系和话语体系有哪些内容、是什么结构。我们的努力是在其梳理、分类、归纳、总结之建设或建构，是体现出马克思主义宗教学的全貌和真谛。

最后，我们要“建立”的则应该是“中国特色的马克思主义宗教学”，即在马克思主义指导下具有中国问题意识、体现中国精神特色的当代中国宗教学。这就是说，我们应该继承并发展经典马克思主义宗教学，在中国社会处境和新时代世界发展中来“接着说”。这里显然就有着继承与发扬的辩证关系，是由“跟着说”而到“接着说”的创新。“中国特色”乃基于对经典马克思主义宗教学的继承和拓展，是将这一经典学科发扬光大，结合中国国情、中国社会处境及其国际氛围来使之具有“中国化”的创新发展。如果没有经典马克思主义宗教学的“原创”及“原端”，则谈不上结合“中国”特色的传承、延续、弘扬和创新。这一承前启后的辩证关系、以及我们当前建立中国特色宗教学体系的任务，一定要讲清楚、弄明白。在此基础上，我们则需要认真思考、科学谋划中国特色宗教学的学科体系包括哪些分支学科、有哪些基本构建，其学术体系有哪些传承、体现出什么学风，以及其话语体系可以展示哪些比较典型的“中国话语”，说明中国问题，讲好中国故事，从而在国际宗教学舞台上形成并凸显我们与众不同的中国宗教学体系。对此，我们任重道远，我们义不容辞。

作者：卓新平，中国社会科学院学部委员，世界宗教研究所研究员，中国宗教学会名誉会长。

基金项目：本文为国家社科基金研究专项项目“新时代中国特色宗教学基本理论问题研究”（批准号 19VXK05）的阶段性成果。

《世界宗教文化》2022年第1期

上海宝山：推进宗教活动场所规范化建设

记者17日获悉，近年来，上海市宝山区民族和宗教事务办公室(以下简称“宝山区民宗办”)以“坚持我国宗教中国化方向”工作为主线，以宗教活动场所规范化建设为重要抓手，推动宗教工作高质量发展。

据悉，国家宗教事务局第19号令公布的《宗教活动场所管理办法》自9月1日起施行，该办法是深入贯彻《宗教事务条例》的重要举措，对宗教活动场所管理组织、人员、宗教活动、建设、安全以及监督管理等作出规定，进一步提升宗教活动场所管理的规范化、制度化水平，维护宗教活动场所和信教群众的合法权益。

如何推进宗教活动场所规范化建设？记者了解到，宝山区着力推进场所消防安全管理标准化、场所财务管理规范化、场所重大活动管理制度化、场所管理服务信息化。

宝山区民宗办相关负责人告诉记者，宝山区聚焦场所消防安全管理标准化，提升宗教活动场所安全工作规范化建设。“我们在宝山全区寺观教堂中开展了消防安全管理标准化达标验收工作；同时，联合宝山区消防救援支队召开寺观教堂消防安全标准化管理达标验收工作部署会议，明确佛教宝山寺、基督教杨行堂作为首批试点创建场所，并指导试点场所完成达标创建。”

据了解，宝山区推动寺观教堂消防安全标准化达标全覆盖。目前，该区已召开寺观教堂消防安全管理标准化达标工作推进会，2个已完成达标验收的试点单位均形成了一套可复制、可推广的经验。其余9个寺观教堂已全部完成消防标准化自查自评，均符合创建标准。

“通过消防标准化创建，各场所从管理体制机制方面进行了有益探索，使责任分工更加明确，部分场所一直以来困扰的安全问题得到解决。”宝山区民宗办相关负责人表示。

宝山区聚焦场所财务管理规范化，以宗教界“崇俭戒奢”教育活动为抓手，指导宗教界坚持从严治教。例如，该区组织各团体、场所负责人及财会人员认真学习《宗教活动场所财务管理办法》，规范宗教活动场所的财务行为，加强宗教活动场所的财务管理。

“宝山区聚焦场所重大活动、重要时间节点、重要工作管理制度化。”宝山区民宗办相关负责人介绍说，为了发挥好宝山区民族宗教工作协作机制作用，每年春节、圣诞节等重大活动前夕召开场所安全工作会议，部署相关安全工作方案等，确保场所安全有序开放。

宝山区还指导场所规范及高效应用互联网宗教信息服务。具体而言，该区组织各团体、场所负责人及信息审核员开展《互联网宗教信息服务管理办法》相关业务培训，指导团体、场所申请互联网宗教信息服务许可证。目前，宝山区共有1个团体(宝山区佛教协会)及7个场所取得了互联网宗教信息服务许可。各宗教活动场所依托互联网宗教信息服务平台，开展入场预约及进出人员计数等，特别是举办大型活动的时候，更加高效做好人员分流，并且加强日常巡查管理。

下一步，宝山区民宗办将通过宣传教育、制度建设、树立典型等方式，多措并举，持续加强宗教活动场所规范化管理。

中国新闻网2023-09-18

西双版纳勐腊：多措并举不断推进我国宗教中国化走深走实

勐腊县位于云南省最南端，东、南部与老挝山水相连，西与缅甸隔澜沧江相望，有着独特的区位优势，是背靠祖国大西南，面向东南亚重要的陆路和水路口岸，国境线长达740.8 公里。境内有3个国家级口岸，泛亚铁路从勐腊穿境而过。近年来，勐腊县始终以习近平总书记关于宗教工作的重要论述为根本遵循，全面贯彻新时代党的宗教工作理论和基本方针政策，始终听党话、感党恩、跟党走，坚决执行党中央关于宗教工作的决策部署，推进我国宗教中国化走深走实。

坚持党建引领，做到政治上自觉认同。勐腊县始终坚持党对宗教工作的全面领导，深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，认真落实全国和全省宗教工作会议精神。每年定期组织召开全县宗教职人员培训班，将全国、全省、全州宗教工作会议精神、习近平总书记关于宗教工作重要论述、国家安全、铸牢中华民族共同体意识、爱国主义现场教学等内容纳入教学计划，不断加强2个宗教团体和宗教职人员队伍的政治建设，引导宗教界人士增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，不断筑牢与党和国家同心同向同行的思想基础，进一步巩固和扩大党同宗教界的爱国统一战线。

坚持活动引领，做到文化上自觉融合。一是以铸牢中华民族共同体意识为主线，在宗教界深入开展民族团结进步示范创建活动，勐腊基督教堂、勐腊瓦龙佛寺分别获得省级和谐寺观教堂和省级民族团结进步示范单位。二是以“五进”活动为抓手，将社会主义核心价值观、优秀中华传统文化、民族团结进步等内容以图文形式嵌入宗教活动场所，让每一个宗教职人员和信教群众接受核心价值观的熏陶，凝聚社会发展的正能量，释放宗教正能量，更好地把宗教界人士和广大信教群众紧密团结在党和政府周围。三是坚持在重要节庆、重大活动和重要会议期间举行升国旗仪式，不断强化宗教界的国家意识、法治意识和公民意识，坚定不移走中国特色社会主义道路。

坚持责任引领，做到社会上自觉适应。一是推进法律法规进宗教活动场所，规范宗教活动场所的制度建设。通过法律法规进宗教活动场所，增强宗教教职人员和信教群众的法治观念和法律意识，提高他们知法、懂法、守法、用法能力，指导宗教团体、信教群众的宗教活动场所规范化建设。 二是全面推进从严治教，加强宗教界自我管理。指导佛教、基督教协会梳理、规范改进传统教规戒律，健全宗教教职人员惩戒机制和准入、退出机制；充分发挥佛教协会桥梁纽带作用，指导佛教协会编制《勐腊县教风整治实施方案》、制定《勐腊县教风整治规定》、组织佛教举行教风整治大比拼，对教风整治得好的佛寺进行表彰，通过这些强自身体制的活动，提高自我管理能力。三是推动宗教界积极履行社会责任。积极组织宗教界参与疫情防控、捐资助学等活动，疫情期间，勐腊县宗教界累计捐资捐物则资10万余元，以实际行动担当起社会责任，弘扬宗教正能量。

勐腊县委统战部 2023-09-15